一、行走在文化与教育之间（论文文献综述）
韩玲[1]（2021）在《守初心团队聚力 担使命特色育人》文中进行了进一步梳理海口市海燕小学,前身为南海舰队航空兵子弟小学,始建于1960年,1972年移交地方政府管理。学校位于海口市中沙路18号南航部队大院内。学校面积不大,共10000平米,但所处的南航部队是正军级别单位,占地900亩,是海燕小学"后花园"。海燕小学共设六个年级,32个教学班,学生1650人,教职工96人。在编教师62人,省、市级骨干教师和学科带头人共18人。学校现有三个海南省"省级卓越工作室",分别为卓越校长韩玲工作室、卓越教师关心凤工作室和卓越教师朱咸晟工作室。
蔡萌萌[2]（2021）在《诗词类电视综艺节目的形态流变与传播过程研究》文中研究指明随着大众传媒技术的发展,影视文化成为当下社会文化潮流的重要组成部分。诗词类电视综艺节目的应运兴起和广泛传播,不仅极大地激发了大众学习和研究诗词文化的热情,也有效实现了中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展,充分展示了影视文化传播的社会效应和经济效应。但诗词类电视综艺节目在纵深发展的过程中,其特定的传播优势在逐渐减弱,其劣势也掣肘着其长远发展。因此,系统梳理诗词类电视节目的形态流变,分析其传播过程中涉及的多方要素,反思其传播困境及其未来发展之路,是推动诗词类电视综艺节目健康发展的当务之急。当下,学界对于诗词类电视综艺节目的概念界定尚不明确,在本文中,诗词类电视综艺节目是指以诗词为主要元素,以传承和发扬诗词文化为主要宗旨,以电视传播为主要手段,集娱乐性、艺术性和教育性于一体的电视综艺节目。按照节目表现形式不同,可以分为竞赛类诗词节目和鉴赏类诗词节目。从外在的文化环境来看,诗词类电视综艺节目有着特定的产生背景,它的兴起及发展受到国家政策引导、观众精神需求提升和电视行业转型升级多方因素共同影响。其形态流变带有明显的阶段性特征,主要分为三个阶段:1998年至2012年是诗词类电视综艺节目的萌芽期,这一阶段诗词类电视节目整体数量少,风格较为严肃,诗词类电视综艺节目的雏形开始出现;2013年至2017年是诗词类电视综艺节目的快速成长期,这一阶段节目数量和质量大幅提升,并且出现了《中华好诗词》和《中国诗词大会》两档具有广泛社会影响力的节目;2018年以后,诗词类电视综艺节目进入转型期,在表现形式上突破单一竞赛模式,出现了以《经典咏流传》为代表的鉴赏类诗词节目,这意味着诗词类电视综艺节目开始了新一轮的创新探索。在诗词类电视综艺节目的发展过程中,有一些代表性的节目展现出了良好的示范意义,本文结合拉斯韦尔“5W”传播理论,从传播者、传播内容、传播渠道、受传者和传播效果五方面对诗词类电视综艺节目展开细致分析,从而把握诗词类电视综艺节目的发展特征和规律。综合来看,当下诗词类电视综艺节目的发展既面临严峻的挑战,也有着难得的良机。目前,诗词类电视综艺节目主要存在着同质化倾向严重、网络传播力度弱、受众习得效果浅、经济效益低的现实困境。针对于此,可从提升节目品质,持续优化创新;构建媒体矩阵,谋求差异化传播;增强互动,提高观众参与度;打造IP产业链,扩大节目经济效益等方面进一步探索诗词类电视综艺节目的未来发展之路。
范建华,秦会朵[3]（2020）在《文化产业与旅游产业深度融合发展的理论诠释与实践探索》文中研究指明新时代文化产业与旅游产业的深度融合发展已成为不可避免的大趋势。原文化部和国家旅游局现已整合为"文化和旅游部",在体制上为文化产业与旅游产业的融合发展提供了保障。然而,为什么在当下特别提出文化产业和旅游产业要深度融合发展?文化产业与旅游产业的相互关系是什么?文化产业与旅游产业应怎样融合?融合后的文化旅游产业又将如何发展?围绕这几个核心问题,通过对我国文化产业和旅游产业的历史发展过程的梳理与相互间学科理论关系的诠释,进而回答文化产业与旅游产业深度融合的体制机制创新问题,以及文化旅游产业实现深度融合发展的科学路径选择问题。
沈垚[4]（2020）在《论张翎小说创作中的宗教意识》文中研究指明张翎是新移民文学的探索者,同时也是一名虔诚的基督徒,她的小说创作流露出浓郁的宗教意识。本文以张翎至今所发表的全部作品为研究对象,试图对创作中所体现的基督教思想文化进行整体论述。从宗教意识生成为出发点,追踪宗教意识在其三十年创作中的深化进程,呈现张翎小说宗教意识的多重性和复杂性。最终,从原型考释和解读入手,探讨宗教意识和宗教原素征用,在小说叙述中所产生的思想意蕴和审美品质。本文的主体部分共分为三个章节:第一章主要探究了张翎宗教意识的渊源及深化过程。渊源从加拿大基督教语境、求学期间的文化积淀和身份焦虑三方面展开。基督教文化深刻地影响着西方社会的思想意识,在融入社会的过程中,张翎深受加拿大当地基督教文化氛围的熏陶。其次,求学期间张翎接受过正统英美文学的长期训练,吸纳了大量基督教思想文化。移民后,边缘人的身份,以及对自身存在意义的迷茫,使张翎产生了极大的焦虑感,而基督信仰,让她找到了纾解焦虑、完成身份转换的精神力量。宗教意识在张翎三十的文学创作中呈现出逐步深化的过程:以《向北方》为界,前期,从陷足迷津的迷惘者,转变为自我命运的救赎者;后期,突破自我救赎,成长为博大的、更具终极意义的关注人间苦难的悲悯情怀。第二章着重阐述张翎创作中宗教意识的四种形态,分别为苦难意识、忏悔意识、悲悯意识和“在路上”意识。基于原罪思想,张翎认识到苦难是人无法回避的本质存在,在书写苦难时她更侧重人类精神受难的层面,引导人们在苦难中反思,在苦难中去爱,具有典型的基督教苦难意识的特质。忏悔意识与原罪意识相承接,是走向救赎的最初希冀。本文具体从牧师、历史背景以及作者自身三个角度展开论述。悲悯意识是贯穿张翎小说始终的一条红线,具体从小说结局的温情叙述,基督教挚爱观念的文本实践,以及宗教视角的选择三方面着手。张翎及其笔下的人物,一直走在通往终极的路上,上路与探寻是她们永恒的精神状态,流露出鲜明的“在路上”意识。第三章张翎小说中宗教原型的考释与解读。本章在来源考释的基础上,重点考察张翎对宗教原型资源的改写与重释,挖掘其中隐藏的文化内涵。小说中的宗教资源主要有人物、意象和结构三类。人物原型主要从圣母、路得和戴德生牧师三种原型资源着手,探究人物原型改写背后作家的心理动机。意象原型分为“水”意象和“园”意象。以圣经叙事中“水”与“园”的原始意旨为基础,挖掘小说的基督教文化底蕴。结构原型部分围绕U形结构与基督教重复叙述两方面展开,意图在形式层面揭示张翎小说中的宗教意识。
杜思琦[5]（2020）在《云端上的回响 ——塔吉克族鹰笛文化的调查与研究》文中研究指明鹰笛这一古老乐器是我国塔吉克族特有的吹奏乐器,作为一种文化的载体,也是塔吉克族独特鹰文化中最为重要的标识之一。本文选取鹰笛为研究对象,以“回响”一词为题眼解读塔吉克族人的精神文化生活,通过详实的田野调查以及相关理论的基础呈现了鹰笛的音乐形态、民间文化习俗中鹰笛的作乐样态,继而探讨了在全球化的社会大背景下鹰笛文化的调适与变迁、形成原因。文章主要由五部分构成。第一部分:绪论,阐述了选题缘由、概括总结了国内外研究现状、提出本文研究方法及总结田野工作。第二部分:从地理人文环境、音乐文化以及族群记忆中的鹰文化三个方面分析鹰笛的生存空间。第三部分:通过田野工作资料的收集与整理对鹰笛音乐本体进行系统介绍。第四部分:以塔吉克族民俗活动为主线,考察鹰笛在其过程中的作乐样态,分析在21世纪全球化的今天鹰笛文化表现出的现代生命力。第五部分:结合文化变迁理论和深入的田野调查,整理鹰笛文化的变迁形式,分析鹰笛文化变迁原因,展望鹰笛文化传承。
张应华[6]（2020）在《地方全球化——黔东南苗族民俗节庆音乐文化的守望与“发明”》文中研究指明在黔东南苗族社会的历史进程中,往往按照支系、宗族、族群或地域流传有众多民俗节庆。中国加入WTO以来,经济全球化的资本流动和资本积累迅速进入黔东南苗族社会,面对全球化经济的强势挤压和地方经济发展的自我诉求,地方政府、学者群体以及民间社会渐次结成同盟,以历史上形成的民俗节日为媒介,张扬民族节庆文化的地方性特征,转换民族文化的原生论认同心理,转而突出利益驱动的场景论认同,将仪式性、民俗性音乐文化内涵及其行为方式作为地方文化资本积累的资源,进行"地方社会重建",形成了两条并行的变迁线路,其一是初遇全球化—全球地方化—地方全球化;其二是民俗音乐传统的排他式守望与纯粹性复苏—资源化守望与借入式"发明"—整体性守望与主体性"发明"。
韩瑞芳[7]（2019）在《民俗体育在村落社会的功能嬗变 ——以徐沟背铁棍为例》文中提出十九大报告中,习近平总书记发表了关于重视中华优秀传统文化的重要讲话,他指出中国特色社会主义文化来源于中华五千年的优秀传统文化,在中国革命、建设和改革中,一贯继承、弘扬、提升中华优秀传统文化。民俗体育是在特定的自然环境与人文环境下产生的独特文化,承载着中国民族文化的基因,是中国人民勤劳与智慧的结晶;是中国悠久历史的积淀;是中国民间艺术中的一朵奇葩。它并不是纯粹的体育活动,是一种再生产机制,在构建和谐社会中发挥不可替代的作用。但受西方竞技体育和现代文化的双重影响,民俗体育一直属于一种边缘文化,如何更好的传承与发展民俗体育是值得思考的问题。在此背景下,基于可操作性和便利性原则,论文选取了徐沟背铁棍这一民俗体育活动进行研究。运用文献资料法、个案研究法、田野调查法等多种研究方法,并借鉴民俗学、社会学、人类学等的相关理论对徐沟背铁棍活动进行个案考察。研究探析了徐沟背铁棍活动的发展历程,包括徐沟背铁棍的形成、发展流变、器物的演变等;对当地背铁棍活动参与者和普通居民进行了深入访谈,通过他们的口述材料,了解了徐沟背铁棍活动在不同时期所存在的意义价值;揭示了徐沟背铁棍在现代化进程中面临的困境与挑战,探索了影响民俗体育生存发展的深层次原因。研究发现:（1）“民俗”是一定民众所传承的具有普遍模式的生活文化。“民俗”与“体育”融合则是指一种本土模式化、仪式化的生活文化以身体运动、竞赛等方式展现出来,是体育的本质内涵融入和依附于民众日常生活的风俗习惯之中的特殊文化形态。（2）村落社会和民俗体育是互利共生的,民俗体育是建构在一定的村落社会生产和生活方式基础之上,村落为民俗体育的发展繁盛提供载体,民俗体育又能为村民的生活需求输出健身和娱乐功能、族群认同和文化内聚功能、经济和社交功能,以及人文教化的功能等。（3）徐沟背铁棍是生存在山西民间村落带有典型三晋文化色彩的民俗体育活动。其萌发于元明,早期是属于百戏的内容,后经过不断形式、内容及功能的演变,成为了具有现代意义和独特艺术风格的徐沟背铁棍民俗体育活动,并被誉为“无言的戏剧”“空中的舞蹈和杂技”。（4）随着我国社会、经济的快速发展,徐沟背铁棍活动的性质也在发生转变。一方面政府对待民俗体育活动漠不关心,支持力量下降,民俗体育活动只能按照村落自组织发展,并服务生产生活和人文教化;另一方面,民俗体育活动传承人因背铁棍活动寄生土壤的逐渐消失,面临生存压力,不得不顺应时代潮流开发其经济功能,走商业演出的发展之路。村落民俗体育行走在文化的边缘。（5）现代生存下来的民俗体育总表现出一个共同的特征,即保存了民俗性和时代性。徐沟背铁棍活动能够不被社会遗弃,是因为其总是在服务于社会建构。具体表现为村落女性可以通过该活动争取社会地位,化解身份地位不平等的冲突;因跟不上时代发展节奏几乎被社会遗忘的村民也可以通过该活动刷新自己的存在感;而政府也总是借助该活动场域宣传国家的政策制度,实现村落治理。（6）民俗体育之于村民的意义表现为传统的生活方式被打破,新的思维观念、价值取向、生活方式逐渐形成,这种转变带来了村落间人际关系变得紧张,人的自我落寞和生存意义的迷失。徐沟背铁棍活动承载了村民对儿女团聚的期许、被社会和村民认同的期许、村际间交流交往的期许等。（7）民俗体育的功能总是顺应社会的变化而变化,体现出一定时代的烙印。徐沟背铁棍功能的输出是与村民的期望、村民的喜好相一致的,并通过道具服饰、艺术形式与内容,舞台表现等呈现出来,彰显时代精神。（8）民俗体育的功能也总表现出其万变与不变的特征,其顺应时代衍生的价值是可变的,但其在村落社会中的核心价值是不变的。徐沟背铁棍变的功能是村民的时代需求,不变的是服务于村落社会的建构和村民生存所需。
戴妍[8]（2019）在《行为活动视角下城市步行空间活动绩效研究 ——以重庆市主城区为例》文中提出我国以“车本位”的城市道路系统规划,导致职住的不平衡,城市道路空间机动车的拥堵,城市步行环境的恶化等问题。对城市步行功能空间规划的不重视是诱发城市道路空间问题的主要原因之一,而鼓励步行行为能够有效的缓解这些问题。本次文章注重发掘步行活动在城市居民日常生活中的重要作用。通过研究城市步行空间物质形态和精神文化对步行行为的影响,从而为更好的提高城市步行空间规划设计提供有效的建议,从而为提高居民的生活质量打下坚实的基础。首先,本次研究选取步行行为活动作为问题研究的出发点,根据不同的行为活动特征表现,归纳总结出通行与通勤步行活动、休闲健身游赏与公关交往步行活动、精神文化追求步行活动三大类。以此发掘每种类型的步行行为活动的需求特征,即对步行路径的便捷度需求、步行空间环境的适宜度需求、步行空间文化情感满意度需求,以需求为导向确立步行空间活动研究在路径便捷度、空间适宜度、情感满意度三个层面的研究方向目标。其次,作为承载步行行为活动发生的户外空间,如何判定步行空间是否适宜行为活动的发生。这里引入“绩效”的研究理念探究步行空间的活动效果,为城市步行空间规划研究思路提供依据。根据行为活动特征和需求,归纳总结出步行空间活动绩效研究的三个切入点,即路径便捷度绩效、空间适宜度绩效、情感满意度绩效。以重庆市沙坪坝和南岸板块为研究范围并进行实地调查研究,运用前文的三个层面的影响因子进行定性和定量的指标描述分析。主要的分析方法采用GIS空间分析、皮尔森相关分析以及李克特量表满意度分析方法度量研究区域每个影响因素的指标特点。包括路径便捷度层面的道路网络规划、交通站点布置、功能兴趣点POI因素;空间适宜度层面的植物绿化、界面密度、街区尺度因素;情感满意度层面的宜读感、归属感、愉悦感因素。在此基础上进行步行空间的活动绩效研究评定,通过计算和调研获取的数据,来衡量两个片区步行行为活动绩效的大小。其中路径便捷度绩效以步行最小抗阻的可达性指标来衡量,空间适宜度以人群活动的热力值密度指标结合步行活动的时间和种类特征来衡量,以及感知上的情感体验满意度指标来评定步行空间中步行活动的绩效。最后,利用研究结果,制定步行空间规划策略,完善城市形态的研究途径和城市步行设计的研究方法,并且对上述分析进行系统总结并提出其不足和待完善之处,步行空间活动绩效研究为实际的步行空间规划奠定了良好的理论基础。
刘芮琳[9]（2019）在《论五四文学作品对知识分子流浪行为的书写》文中提出本文是对五四文学作品中知识分子流浪行为书写的研究。五四时期,知识分子的流浪行为十分频繁,他们把这种生活状态投射在文学作品中,便出现了蔚为大观的流浪叙事作品,在一定程度上,作品中的知识分子形象就是五四知识分子的自我投射。因此,本文通过文学“镜像”中的流浪知识分子形象,去探寻“镜外”知识分子的生活状况和精神世界,从而揭示五四知识分子流浪书写的时代意义。绪论陈述了选题依据和意义、研究现状、研究方案和创新之处,界定了重要概念的外延和内涵。第一章在五四文学作品中,选取了《过客》、《漂流三部曲》和《沉沦》、《旅途》进行具体分析。这四部作品中的人物呈现出形态各异的流浪形态,在鲁迅笔下,“过客”主动选择流浪,并把它视为生命形式和存在方式,这呈现出流浪者对精神世界的不懈探索;在郁达夫和郭沫若笔下,“流浪”是知识青年的被动选择,他们海外求学不得已漂泊异国,个体意志被现实压迫,生活和精神上都无所归依;在张闻天笔下,“流浪”是知识青年为实现精神成长而必经的人生际遇,流浪途中的恋爱经历、大自然感悟能给予知识青年力量,让他找到人生方向,从流浪走上革命的道路。这三类流浪者分别呈现出主动永世流浪、被迫漂泊异乡、主动结束流浪的三种流浪形态,虽然流浪方式和感情色彩不同,但这三类流浪者也有很多共同之处,他们社会地位卑微、性格敏感多疑,都浸润着独特的五四精神,都打上五四时代的鲜明烙印,在较大程度上,能反映五四时期流浪书写的境况。第二章探讨五四作家对知识分子流浪行为书写的时代意义。流浪行为以不断行走为主要标志,呈现出充满生机的生命形式,为静态的传统中国文明注入了动态力量。同时,五四流浪书写表达了五四知识分子对于个人情感体验的关注,以及自身生存命运的思考,它突显了“人”的自然本性和自由意志,为流浪叙事增添了人文主义和人道主义色彩,散发着现代精神的光芒。知识分子从流浪走向回归的行为,反映知识分子始终以国家需要、民族利益为核心,来进行人生选择和角色转换,这是五四爱国主义的集中表达,也是知识分子爱国情怀的延续与传承。第三章从文化因素和现实生活的角度探寻,有着鲜明五四气质的现代作家,频繁书写知识分子“流浪”行为的原因。原因之一是,知识分子与生俱来的流浪气质是他们流浪行为的心理动因,也是流浪叙事长存的内在原因。在古代战乱频繁、朝代更替时期,知识分子往往游走四方,寻求庇护。现代社会转型时期,知识分子因为科举考试的废除、社会地位的下移,从朝廷流落民间,成为自由流动的群体。从古代延续至今的流浪境遇,使知识分子常把“流浪”主题写在文学作品中。原因之二是,五四知识分子的流浪处境是驱动因素。五四高潮时,知识分子是社会变革的领头羊。但五四落潮后,新文化队伍逐渐分裂,知识分子社会地位下跌,启蒙理想落空,生活空间动荡不定,精神状态惶惑不安,陷入生活流浪与精神流浪的双重处境。这些漂泊的生活状态能激发作家的自由秉性,丰富人生经历,促进流浪叙事作品的诞生。
赵辉[10]（2017）在《封面学者:李凤亮教授》文中认为知者行之始,行者知之成,知行合一是学者的毕生追求。李凤亮教授始终坚持严谨治学和关注社会现实的理念,行走在文化研究的理论与实践之间。李凤亮1971年出生于江苏阜宁,1994年毕业于徐州师范学院中文系汉语言文学专业并留校任教。1996年进入暨南大学中文系师从蒋述卓教授攻读文艺学硕士学位,并于1998年提前攻读文艺学专业博士学位,
二、行走在文化与教育之间（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、行走在文化与教育之间（论文提纲范文）
（1）守初心团队聚力 担使命特色育人（论文提纲范文）
| 一、文化育人，铸海燕之魂 |
| 1. 环境文化有温度。 |
| 2. 精神文化有厚度。 |
| 3. 课程育人，助海燕逐梦。 |
| 二、管理浸润，强海燕之体 |
| 1. 营造公平公正环境，满足教师朴素情感。 |
| 2. 领导率先做榜样，团队前行有力量。 |
| 3. 以需求引领成长，让梦想照见未来。 |
| 4. 因人设岗挖潜能，搭建平台尽其才。 |
| 5. 单丝不成线，独木不成林。 |
| 6. 做好领头羊角色，掌握管理人艺术。 |
| 三、牢记学校教育的使命，培养全面发展的学生 |
| 1. 以学生为本，营造桃李成长沃土。 |
| 2. 以质量为本，全面提升办学水平。 |
| 3. 以核心素养为本，海燕翱翔于教育蓝天。 |
（2）诗词类电视综艺节目的形态流变与传播过程研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 引言 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究意义 |
| 1.3 国内外研究现状 |
| 1.4 研究方法 |
| 1.5 研究创新点 |
| 2 诗词类电视综艺节目的形态流变 |
| 2.1 诗词类电视综艺节目的发展背景 |
| 2.1.1 娱乐市场乱象,国家政策引导 |
| 2.1.2 物质生活改善,受众需求提升 |
| 2.1.3 新兴媒体冲击,电视行业转型 |
| 2.2 诗词类电视综艺节目的发展脉络 |
| 2.2.1 萌芽期:诗词文本解读阶段(1998-2012 年) |
| 2.2.2 成长期:竞技娱乐阶段(2013-2017 年) |
| 2.2.3 转型期:情感赏析阶段(2018-至今) |
| 3 诗词类电视综艺节目的传播过程 |
| 3.1 传播者:三方主体各尽其责 |
| 3.1.1 主持人:节目传播的名片 |
| 3.1.2 专家评审:节目传播的品质保障 |
| 3.1.3 选手嘉宾:延伸传播效应 |
| 3.2 传播内容:优秀文化的创意性表达 |
| 3.2.1 “诗词+竞赛”模式扣人心弦 |
| 3.2.2 “诗词+鉴赏”模式引人入胜 |
| 3.3 传播渠道:传统媒体与新兴媒体共同发力 |
| 3.3.1 电视语言展现诗词意蕴 |
| 3.3.2 融媒体传播,跨屏互动 |
| 3.4 受传者:全民参与传播,满足文化需求 |
| 3.4.1 受众群体广泛 |
| 3.4.2 受众需求得到满足 |
| 3.5 传播效果:产生良好效益 |
| 3.5.1 提升人文素养,扩充教学手段 |
| 3.5.2 丰富电视资源,净化综艺市场 |
| 3.5.3 增强国民自信,传播中国文化 |
| 4 诗词类电视综艺节目的困境与展望 |
| 4.1 诗词类电视综艺节目的现实困境 |
| 4.1.1 同质化倾向严重 |
| 4.1.2 网络传播力度弱 |
| 4.1.3 受众习得效果浅 |
| 4.1.4 整体经济效益低 |
| 4.2 诗词类电视综艺节目的未来展望 |
| 4.2.1 内容:提升节目品质,持续优化创新 |
| 4.2.2 渠道:构建媒体矩阵,谋求差异化传播 |
| 4.2.3 受众:增强互动性,提高观众参与度 |
| 4.2.4 效益:打造IP产业链,扩大经济效益 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 作者简历 |
| 致谢 |
（3）文化产业与旅游产业深度融合发展的理论诠释与实践探索（论文提纲范文）
| 一、改革开放以来文化产业和旅游产业的发展历程回顾 |
| (一)我国文化体制和旅游体制改革历程 |
| (二)文化产业和旅游产业学科建设历程 |
| (三)文化产业与旅游产业的关系问题 |
| 二、文化产业与旅游产业融合的必然性与客观性 |
| (一)文化产业与旅游产业的融合是时代发展的必然选择 |
| (二)文化产业与旅游产业的融合是产业发展的必然趋势 |
| 三、文化产业与旅游产业深度融合发展的体制机制创新 |
| (一)突破行政管理体制的分割,建立科学完善的深度融合发展新体制 |
| (二)突破市场壁垒,统筹国际国内两个市场,构建统一的大市场 |
| (三)突破传统单一开发模式,形成复合型、多层次的开发新格局 |
| (四)突破人才封闭式圈层囚笼方式,构建人才自由流动、合理使用的新方式 |
| 四、文化产业与旅游产业深度融合发展的实践探索 |
| (一)强力推动生态文化与旅游产业的深度融合 |
| (二)强力推动历史文化与旅游产业的深度融合 |
| (三)强力推动各民族优秀传统文化与旅游产业的深度融合 |
| (四)强力推动大健康产业与旅游产业的深度融合 |
| (五)强力推动美丽乡村建设与乡村文化旅游产业的深度融合 |
| (六)强力推动文化旅游品牌的塑造与文化旅游产业的融合发展 |
（4）论张翎小说创作中的宗教意识（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究现状综述 |
| 一、总体研究概述 |
| 二、宗教专题研究 |
| 第二节 选题意义、基本结构与研究方法 |
| 第一章 宗教意识的渊源及深化 |
| 第一节 张翎宗教意识的渊源 |
| 一、加拿大的基督教语境 |
| 二、经典阅读浸润下的宗教情怀 |
| 三、纾解身份焦虑的精神契机 |
| 第二节 宗教意识的深化 |
| 一、从陷足迷津到自我救赎 |
| 二、由自我救赎到终极关怀 |
| 第二章 宗教意识的多向书写 |
| 第一节 浓厚的苦难意识 |
| 一、“裂缝”的书写:生存苦难与精神苦难 |
| 二、原罪思想与苦难意识 |
| 第二节 救赎之维与忏悔意识 |
| 一、牧者的坦白与忏悔 |
| 二、特殊历史背景下的忏悔 |
| 三、面向作者自我的忏悔 |
| 第三节 “爱”之精神与悲悯意识 |
| 一、“光明的尾巴” |
| 二、“挚爱”的降临 |
| 三、悲悯的目光投射 |
| 第四节 通往终极之路:“在路上”意识 |
| 第三章 宗教原型的考释与解读 |
| 第一节 宗教人物的复现与重释 |
| 一、悲凉的圣母 |
| 二、“成为路得” |
| 三、牧师原型 |
| 第二节 宗教意象的移植 |
| 一、净化与救赎:“水”之意象 |
| 二、出走与追寻:“园”之意象 |
| 第三节 宗教叙事结构的援引 |
| 一、U形结构 |
| 二、宗教重复的叙事艺术 |
| 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 作者简历及在学期间所取得的科研成果 |
| 致谢 |
（5）云端上的回响 ——塔吉克族鹰笛文化的调查与研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题缘由 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.3 研究方法及田野工作 |
| 2 鹰笛的生存语境 |
| 2.1 生存空间 |
| 2.1.1 地理环境 |
| 2.1.2 音乐文化概况 |
| 2.2 族群记忆 |
| 2.2.1 鹰文化 |
| 2.2.2 鹰笛与鹰舞 |
| 2.3 小结 |
| 3 鹰笛之“声” |
| 3.1 鹰笛其物 |
| 3.1.1 材料与形制 |
| 3.1.2 演奏方法及技巧 |
| 3.2 鹰笛之乐声形态分析 |
| 3.2.1 音阶与调式 |
| 3.2.2 曲式分析 |
| 3.3 小结 |
| 4 鹰笛在塔吉克族民俗文化中的作乐样态 |
| 4.1 婚礼喜事中的鹰笛 |
| 4.2 节日礼俗中的鹰笛 |
| 4.2.1 肖公巴哈尔节 |
| 4.2.2 迎接护边员归来活动 |
| 4.3 文化旅游中的鹰笛 |
| 4.4 小结 |
| 5 鹰笛的变迁与传承 |
| 5.1 文化变迁 |
| 5.1.1 鹰笛文化的发展与流变 |
| 5.1.2 鹰笛文化变迁的原因分析 |
| 5.2 生命传承——鹰笛文化的守望者 |
| 结语 |
| 附录 |
| 附录一 |
| 附录二 |
| 参考文献 |
| 在读期间发表论文 |
| 后记 |
（7）民俗体育在村落社会的功能嬗变 ——以徐沟背铁棍为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1.绪论 |
| 1.1 选题依据 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.2.1 研究的目的 |
| 1.2.2 研究的意义 |
| 1.3 研究对象 |
| 1.4 研究方法 |
| 1.4.1 文献资料法 |
| 1.4.2 个案研究法 |
| 1.4.3 访谈法 |
| 1.4.4 文本分析法 |
| 1.4.5 田野调查法 |
| 1.5 基本流程图 |
| 2.文献综述 |
| 2.1 民俗体育前沿研究热点关键词分析 |
| 2.1.1 关键词共现分析 |
| 2.1.2 关键词时区视图分析 |
| 2.2 民俗体育相关研究 |
| 2.2.1 民俗体育相关概念辨析 |
| 2.2.2 民俗体育的现状研究 |
| 2.2.3 民俗体育的传承发展研究 |
| 2.2.4 民俗体育的功能和价值研究 |
| 2.3 徐沟背铁棍相关研究 |
| 2.3.1 对徐沟背铁棍艺术的研究 |
| 2.3.2 与徐沟背铁棍形制相似艺术研究 |
| 2.4 综述小结 |
| 2.5 相关概念界定 |
| 2.5.1 民俗 |
| 2.5.2 民俗体育 |
| 2.5.3 功能嬗变 |
| 3.研究结果与分析 |
| 3.1 民俗体育与村落社会 |
| 3.1.1 再论民俗之“民”与民俗之“俗” |
| 3.1.2 寄生与共生:村落社会中民俗体育生存之辩 |
| 3.1.3 价值之维:民俗体育文化发展之道 |
| 3.2 个案研究:民俗体育徐沟背铁棍的考察 |
| 3.2.1 徐沟背铁棍活动概况 |
| 3.2.1.1 徐沟背铁棍的生存环境 |
| 3.2.1.2 徐沟背铁棍活动的起源 |
| 3.2.1.3 徐沟背铁棍活动的艺术特色 |
| 3.2.1.4 徐沟背铁棍活动的演变 |
| 3.2.2 民之所好:徐沟背铁棍在不同时期的价值功能 |
| 3.2.2.1 徐沟背铁棍在传统时期的价值功能 |
| 3.2.2.2 徐沟背铁棍在转变时期的价值功能 |
| 3.2.2.3 徐沟背铁棍在停滞时期的价值功能 |
| 3.2.2.4 徐沟背铁棍在恢复时期的价值功能 |
| 3.2.3 民之所望:徐沟背铁棍文化价值功能的嬗变 |
| 3.2.3.1 原因:行走在文化的边缘 |
| 3.2.3.2 特点:服务社会的建构 |
| 3.2.3.3 趋势:在村民生活意义追寻之间 |
| 3.3 个案的启示:谁来决定民俗体育的变与不变 |
| 3.3.1 时代精神之下的村落民俗体育 |
| 3.3.2 变则通:民俗体育与民之所需 |
| 3.3.3 万变与不变:我国民俗体育在村落社会中的核心价值 |
| 4.结论 |
| 5.致谢 |
| 6.参考文献 |
| 附件1 访谈提纲 |
| 附件2 访谈纪要 |
| 附件3 访谈人员部分观点 |
（8）行为活动视角下城市步行空间活动绩效研究 ——以重庆市主城区为例（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 1 引言 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 国家“目标导向”层面——步行空间发展的新机遇 |
| 1.1.2 地区“问题导向”层面——城市步行空间存在的严峻问题 |
| 1.1.3 专业“需求导向”层面——步行空间在生活中的重要作用 |
| 1.2 相关概念解析 |
| 1.2.1 步行空间的概念内涵 |
| 1.2.2 步行行为活动解析 |
| 1.2.3 步行活动的绩效解释 |
| 1.3 国内外相关研究 |
| 1.3.1 相关理论研究 |
| 1.3.2 相关实践研究 |
| 1.3.3 研究启示 |
| 1.4 研究的目的与意义 |
| 1.4.1 研究目的 |
| 1.4.2 研究意义 |
| 1.5 研究内容与方法 |
| 1.5.1 研究方法 |
| 1.5.2 研究内容 |
| 1.5.3 研究框架 |
| 2 步行行为活动视角研究 |
| 2.1 步行行为活动特征分析 |
| 2.1.1 步行活动的出行目的 |
| 2.1.2 步行活动的出行距离 |
| 2.1.3 步行活动的出行时间 |
| 2.1.4 步行活动的出行频率 |
| 2.2 步行行为活动需求分析 |
| 2.2.1 对出行路径的便捷性需求 |
| 2.2.2 对出行环境的舒适性需求 |
| 2.2.3 对出行场所的情感性需求 |
| 2.3 步行行为活动发展目标 |
| 2.3.1 路径便捷性层面:适宜公交导向与慢行 |
| 2.3.2 空间适宜性层面:容纳多种活动与功能 |
| 2.3.3 情感满意度层面:营造各自情感与个性 |
| 2.4 小结 |
| 3 步行空间绩效研究的影响因素 |
| 3.1 绩效理论的来源 |
| 3.2 影响步行空间活动绩效的因素 |
| 3.2.1 路径便捷度绩效 |
| 3.2.2 空间适宜度绩效 |
| 3.2.3 情感满意度绩效 |
| 3.3 研究步行空间绩效研究的总思路 |
| 3.4 本章小结 |
| 4 影响步行空间活动绩效的要素度量 |
| 4.1 研究现状概况 |
| 4.1.1 重庆市主城区风貌特色 |
| 4.1.2 研究区域概况 |
| 4.1.3 研究区域步行空间特征 |
| 4.2 数据获取和分析方法 |
| 4.2.1 研究依据 |
| 4.2.2 数据分析方法 |
| 4.2.3 数据来源和处理技术 |
| 4.3 通行与通勤路径便捷度绩效 |
| 4.3.1 空间便捷性 |
| 4.3.2 目的地可达性 |
| 4.3.3 研究结论 |
| 4.4 休闲健身游赏与公共活动空间适宜度绩效 |
| 4.4.1 可步行性 |
| 4.4.2 功用性 |
| 4.4.3 研究结论 |
| 4.5 精神文化追求的场所情感满意度绩效 |
| 4.5.1 宜读感 |
| 4.5.2 归属感 |
| 4.5.3 愉悦感 |
| 4.5.4 研究结论 |
| 4.6 城市步行空间对步行活动的影响要素总结 |
| 5 步行空间活动绩效的评价 |
| 5.1 基于步行效率的路径便捷度绩效 |
| 5.1.1 路径便捷度的评价 |
| 5.1.2 步行网络指标与步行空间可达绩效相关性 |
| 5.1.3 步行环境影响的空间可达分析总结 |
| 5.2 基于步行活动的空间适宜度绩效 |
| 5.2.1 空间适宜度的评价 |
| 5.2.2 街道品质因素与步行场所体验绩效相关性 |
| 5.2.3 步行环境影响的场所体验分析总结 |
| 5.3 基于步行情感感知的情感满意度绩效 |
| 5.3.1 情感满意度的评价 |
| 5.3.2 情感需求指标与步行情感感知绩效相关性 |
| 5.3.3 步行环境影响的情感感知分析总结 |
| 5.4 小结 |
| 6 城市步行环境优化提升策略 |
| 6.1 便捷可达的步行空间规划策略 |
| 6.1.1 提倡以人本主义为引导的路网密度 |
| 6.1.2 强调以公共交通为导向的功能混合 |
| 6.1.3 规划以日常服务为主导的功能设施 |
| 6.2 空间适宜的步行空间规划策略 |
| 6.2.1 提供丰富多样景观绿地,塑造高品质空间环境 |
| 6.2.2 打造连续开放街道界面,提升街区活力 |
| 6.2.3 设计合理街道空间尺度,创造宜人街区 |
| 6.3 情感满足的步行空间规划策略 |
| 6.3.1 增强步行空间“文化”感 |
| 6.3.2 提升步行空间“归属”感 |
| 6.3.3 营造步行空间“意象”感 |
| 7 结论与展望 |
| 7.1 研究结论 |
| 7.2 研究不足 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| A 作者在攻读学位期间发表的论文目录 |
| B 学位论文数据集 |
| C 问卷1——步行行为活动的总体特征研究 |
| D 问卷2——步行空间要素的重要性评价 |
| E 问卷3——重庆市步行空间使用满意度问卷调查表 |
| 致谢 |
（9）论五四文学作品对知识分子流浪行为的书写（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题的依据和意义 |
| 二、研究现状和研究方案 |
| 三、重要概念辨析 |
| (一) 流浪书写 |
| (二) 知识分子、现代知识分子、五四知识分子 |
| 第一章 五四作品中知识分子的主要流浪形态 |
| 一、“过客”的主动永世流浪 |
| (一) 整体概况:鲁迅的流浪书写 |
| (二) 典型分析:永世流浪的“过客” |
| 二、漫游者的被动漂泊异国 |
| (一) “爱牟”的漂泊之苦 |
| (二) 《沉沦》中的流浪悲剧 |
| 三、革命青年的主动结束流浪 |
| (一) 流浪途中的恋爱经历 |
| (二) 生命的复苏与精神的回归 |
| 小结 |
| 第二章 五四知识分子流浪书写的意义 |
| 一、“流浪”行为的动感力量 |
| (一) 不断行走的存在方式 |
| (二) 生机勃勃的生命特征 |
| 二、“流浪”行为的个体意志 |
| (一) 自然本性的突显 |
| (二) 自由意志的表达 |
| 三、从流浪走向回归的爱国情怀 |
| (一) 与民族命运紧密联系的人生选择 |
| (二) 以国家需要为出发点的角色转换 |
| 小结 |
| 第三章 五四知识分子流浪书写的原因 |
| 一、延续至今的流浪特性 |
| (一) 古代“游士”的流浪特性 |
| (二) 现代知识分子的流浪气质 |
| 二、“五四”现场的流浪处境 |
| (一) “五四”高潮时的中心地位 |
| (二) “五四”落潮时地位跌落 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
四、行走在文化与教育之间（论文参考文献）
- [1]守初心团队聚力 担使命特色育人[J]. 韩玲. 新教育, 2021(28)
- [2]诗词类电视综艺节目的形态流变与传播过程研究[D]. 蔡萌萌. 河北经贸大学, 2021(02)
- [3]文化产业与旅游产业深度融合发展的理论诠释与实践探索[J]. 范建华,秦会朵. 山东大学学报(哲学社会科学版), 2020(04)
- [4]论张翎小说创作中的宗教意识[D]. 沈垚. 杭州师范大学, 2020(02)
- [5]云端上的回响 ——塔吉克族鹰笛文化的调查与研究[D]. 杜思琦. 新疆师范大学, 2020(07)
- [6]地方全球化——黔东南苗族民俗节庆音乐文化的守望与“发明”[J]. 张应华. 中国音乐, 2020(01)
- [7]民俗体育在村落社会的功能嬗变 ——以徐沟背铁棍为例[D]. 韩瑞芳. 上海体育学院, 2019(02)
- [8]行为活动视角下城市步行空间活动绩效研究 ——以重庆市主城区为例[D]. 戴妍. 重庆大学, 2019(01)
- [9]论五四文学作品对知识分子流浪行为的书写[D]. 刘芮琳. 华中师范大学, 2019(01)
- [10]封面学者:李凤亮教授[J]. 赵辉. 广西民族大学学报(哲学社会科学版), 2017(06)