一、明代道教藏书考略（论文文献综述）
蒋玲[1]（2021）在《潘静观道学思想研究》文中研究表明
卢克寒[2]（2021）在《明代弘治时期道教与政治关系研究》文中指出
朱琪[3]（2020）在《失落之地——明代“肖形图像印”研究》文中研究说明"肖形印"的概念有其历史局限性,称"肖形图像印"较为准确。以往学者往往忽略了对明代"肖形图像印"的研究,事实上明代有大量此类印章的遗存。从这些实物遗存和印迹出发进行资料搜集、考证研究,将为印学史及明代艺术史的研究补全遗漏的一环。
王洋[4]（2020）在《金元时期山西社会的四个面向 ——以碑刻史料为中心（1127-1368）》文中进行了进一步梳理金元时期是中国社会变革的重要阶段,也是山西区域社会发生激荡转折的时期。本研究主要考察的时段是1127年至1368年,这段时间内,山西处于金、元二少数民族政权的统治之下。研究以金元时期的山西社会为考察范围,以山西金元时期留存的850通碑刻资料为基础资料,将碑刻中所反映的释道宗教、祠神信仰、水利营建、宗族发展四个面向为主要研究对象。本文是一项关于地域社会史的研究,除碑刻资料外,同时运用史志、文集、家谱等资料,并注重田野调查,通过“自下而上”的视角以及“长时段”的研究方法,考察以上四个面向中所体现金元时期山西基层民众面对社会剧变时的复杂心态,以及在适应社会变化的过程中体现的能动性。文章旨在将基层民众从战乱和王朝更替下面目模糊的“黔首”,还原为充满主动性的行为主体,以人文关怀的角度对社会变革下的民众行为进行解读,并最终探讨山西社会在金元时期社会整合过程中发生的嬗变过程和对后世的深远影响。文章分为九章,按照时间顺序,设置了“金”与“元”的时间分野,第一章以“金代山西宗教与社会”为研究对象,宋代以来,山西的佛教信仰氛围相当浓厚,而北宋徽宗在民间弘扬道教的举措也令道教具备了一定信众基础。金代之前已存在的大中型寺院通过经营庙产、收徒授业、弘扬教义等途径获得发展空间。在宗教管理制度方面,金代与前代不同的一点是开发了民间购买寺观名额的通道,在此政策影响下,基层民众具备了在村中开设合法寺观的条件,地方精英与僧道的交流、博弈也变得频繁起来,不少具有经济实力和道德威望的僧道积极参与社会公共事务,一些新创的寺观成为村民共享的公共空间。第二章探讨了金代灾害频发的社会条件与民间创开水利的热潮。金元时期处在历史上气候波动较大的寒冷期之间,受气候影响,旱灾成为山西地区生产发展的最大障碍。国家与地方精英的赈灾活动虽能纾解部分困难,但也会出现有时力有不逮的情况。为改善生存环境,提高生产效率,除对前代水利工程善加利用外,金代山西水利开发的一个鲜明特征是民渠的大量开创和水泉的逐步利用。随着水利工程的开发,民间关于水权的纷争也随着出现,民众通过输财、论工、家族继承、道义因素等不同条件厘定用水权力。同时,通过对不同水案进行个案研究可以发现,用水秩序中反映的国家话语与民间传统逐渐达成了微妙的平衡,官方通过地方精英对水利系统进行间接管理的制度逐渐形成。第三章论述了金代祠神信仰与山西社会的关系,由于灾害频发,被认为能够护佑地方风调雨顺的祠神成为民众寄予希望的另一途经。北宋熙宁年间曾进行过对民间祠神的大规模封赐,山西州县官员通过奏请封赐的方式为一部分地方祠神争取到了官方颁发的封号、庙额。由于金代未再度大规模封赐祠神,因此获得赐封的神灵群体基本维持北宋末的格局。在金代对祠神的管理中,地方官员、儒士与地方精英按照儒家经典,对一部分无额祠神进行了维护和再度诠释。通过对长子县上方村汤王庙的个案解读,可以形象地观察民间组织的内部结构、祈雨仪轨以及民众对异地设立“行祠”的看法。另外,由于经济利益的吸引,僧道也逐步参与到祠神祭祀中来。第四章探讨金代宗族的发展情况,由于靖康之变后的社会动荡,原先地方大族拥有的纸质谱牒很难适应社会发展的需要,一些地区以石质碑幢作为载体,记录家族世系等信息。北方以先茔为中心的宗族活动也有一定发展,国家鼓励累世聚居,并为七十以上老人赐官,从一定程度上刺激了民众宗族意识的不断完善。此外,本文还注意到山西社会中宗族与宗教之间具有的密切联系。第五章详述蒙元时期山西社会的变革,首先是世侯的崛起,蒙元时期各州县地方武装与原金代官员等通过投降、依附蒙古,获得了当地军政权力,由于权力能够在家族内部继承,因此称为称为“世侯”。对于蒙元时期经历战乱的山西地区,世侯为巩固自己的势力范围,发展生产,招辑流亡,具有一定积极作用。其次是僧道政治、经济地位的抬升,由于邱处机、海云等着名僧道的社会活动,蒙古统治者允许僧道蠲免赋税。以兴建纯阳万寿宫与刊刻“玄都宝藏”两大活动为主,全真教在山西地区迅速扩张。佛教则通过三次僧道辩论,争取蒙古统治者的支持,对全真教进行全面抑制。再次是儒士地位的相对下降,由于蒙元长达八十多年未行科举,因此儒士不得不寻求为吏、为学官等新的入仕的渠道,并在社会事务中强调自身权威,科举停废客观上为儒士深入地方社会提供了条件。第六章主要研究元代山西宗族建设的情况,山西世侯通过“根脚”和自身才干延续了家族仕途,他们是宗族活动实践的主要力量。在这一时期,世侯、平民、儒士等具有不同文化背景家族积极采用“先茔碑”与“世系图”来记录家族发展情况,经幢与墓塔作为先茔碑的补充,在元代也一直被沿用。先茔碑的创作以平实为主,儒士在其中发挥了指导作用,谱牒中并不排斥女性与出家的族人,一些世侯与地方精英还创建了“家佛堂”作为祭祖场所,“守坟寺”这一形式在元代也得到了发展。综合来看,山西这一时期的宗族活动具有鲜明的地域特征。第七章论述元代的水利与社会关系,元代是山西水利建设取得重大成果的时期,民间水利管理体系在前代基础上作用愈加突出,以渠长为代表的地方精英在水利管理、人力组织、水规制定等方面的参与程度亦不断加深。目前所见的一些地区,官方在推广“自下而上”用水经验与巩固渠长权威方面起到了重要作用。在洪洞等水利规约较为完善的地区,共同的水神祭祀与使水户的身份认同关联起来,渠长的权力不仅包括在现实生活中监督渠务、分配水权,在水神祭祀体系中确立权威,进行资源竞争也是重要的一环。我们看到,通过神权、传说等方式巩固水权的行为,被证实是卓有成效的。此外,僧道等新晋社会精英对水权的把握,也是本章研究的重点之一。第八章主要讨论元代祠神信仰与社会的关系,与金代相比,元代对祠神信仰的管理较为松散,无封号的祠神在社会中获得了宽松的发展空间。元代的地方儒士重视地方的文化传统和民众的实际利益,他们成为地方祠神信仰正当性的辩护者。由于元代自然环境多自然灾害,地方官员、儒士、精英与民众集中在民间神祠之中,希望通过祷告达到消灾弭祸,风调雨顺的目的。地方神祠中出现的乱象与国家管理紊乱有关。但是,元末农民起义,战乱频发,严苛的社会氛围令官员与民众过分倚重民间神祠的灵验效应,是否符合“正祀”的要求则降至次要位置。另一方面,以姜善信、广胜寺僧人为代表的宗教人员广泛地参与地方祠庙的修缮活动,并参与祠神祭祀,以争取社会精英的合作。第九章研究元代山西宗教折衷求变,积极向社会发展的原因和影响,“至元焚经”之后,全真教对道教的管理范围限于淮河以北,地方宫观的职能也由协调扩张转为以经营庙产为主。以五台山为中心的山西佛教则得到了元朝统治者的政治、经济等多方支持。本文注意到,在世祖之后,山西不少寺观均将庙产立碑,这一活动反映了释道二教在基层社会的生存压力。通过以泽州道士苗道一为个案的探究,我们可以发现元代宗教的发展环境与蒙元之初相比有着很大区别,作为全真掌教,苗道一的成就局限在宗教方面,而甚少涉足社会事务。而地方社会中的僧道们则积极适应以村社为中心的地域社会新格局,积极参与社会公共事务,并致力营造良好的社会形象。
张政[5]（2020）在《《脉望馆钞校本古今杂剧》明代度脱剧研究》文中研究表明随着道教思想与戏剧文学创作的发展融合,明代神仙道化剧十分兴盛,其中叙说神仙引度凡夫俗子、令其证道登仙的度脱剧占据着重要地位。《脉望馆钞校本古今杂剧》共收录明代度脱剧20种,是保存明代度脱剧最多的版本,具有重要的文献史料意义。本文把《脉望馆钞校本古今杂剧》作为中心来研究明代度脱剧,从体制特征、主题思想、叙事艺术这三个方面入手,对脉望馆本中的明代度脱剧加以分析和论说。第一章,围绕脉望馆本明代度脱剧注重舞台表演性的特征,从曲文的编排、宾白、科诨、穿关、砌末和场面的处理六个具体的方面,分析脉望馆本明代度脱剧在剧本体制和演出体制上的特色。第二章,抓住脉望馆本明代度脱剧的宗教性特征,从对仙界净土的憧憬、对尘世俗念的弃却、对修真证道的渴望、对精神的超越与自由的寻求四个方面,论述道教观念对脉望馆本明代度脱剧的主题思想的影响。第三章,对脉望馆本明代度脱剧的叙事艺术进行研究。主要对脉望馆本明代度脱剧“仙—凡—仙”“戏中戏”的叙事模式、恶镜头和梦境两种叙事手段加以探讨。脉望馆本明代度脱剧形象化地演绎了神仙度脱凡人成仙的故事,以审美化手段演绎道教的内丹修炼理论,宣扬通过心性的修炼来屏除酒色财气的修炼观,体现了全真教的生命伦理。相较于元代度脱剧,脉望馆本明代度脱剧更注重舞台表演性,强化了剧本的舞台性质。经典的叙事模式和叙事手段则增强了脉望馆本明代度脱剧的艺术表现力。
王千平[6]（2020）在《周履靖唱和诗词集研究》文中进行了进一步梳理周履靖（1542-1625）是晚明着名的山人隐士。嘉靖四十年（1561）放弃科举后,他隐居在浙江嘉兴鸳鸯湖畔的白苎村,直至去世。周履靖善书法,喜交游,一生着述颇丰,在隆万年间名声亦广。通过对主要目录学着作及方志文献的挖掘,可知周履靖创作的唱和诗词集有二十余种,现今可看到的有《古今宫闺诗》《狂夫酒语》《青莲觞咏》《五柳赓歌》《毛公坛倡和诗》《千片雪》《鸳湖倡和稿》《香山酒颂》《唐宋元明酒词》《群仙降乩语》凡十种。周履靖创作的追和诗词集有《古今宫闺诗》《狂夫酒语》《青莲觞咏》《五柳赓歌》《毛公坛倡和诗》《千片雪》《鸳湖倡和稿》《香山酒颂》《唐宋元明酒词》九种,在整个文学史中无出其右者。周履靖热衷追和的行为背后,一方面深受明代文学复古主义思潮的影响,另一方面也是晚明山人热衷以诗文进行社交、标榜自我的体现。同时,追和隐士前贤是周履靖表达隐逸心性、塑造隐士形象的需要,也是他在诗学宗尚的指引下自觉进行文学创作的结果。周履靖的追和作品多为亦步亦趋之作,追求形与意的高度契合,但他善于将原作的典故、句型等要素进行变换,同时自我痕迹的融入以及比喻手法的使用,使得和作在模拟承袭的过程中也体现出别出心裁的意味。周履靖在和作中亦尝试通过代言体的运用,来达到惟妙惟肖的追和效果。但周履靖没有将自己完全视为古人的附庸,他在追和作品中也时常表现自己不慕富贵、热衷山林、耽于诗酒的隐逸品格。周履靖的和作与原作相比主要体现在气度的狭小以及缺乏社会现实的支撑,但亦有一些融情于物、形神兼备的佳作。《群仙降乩语》是由周履靖举行的两场扶乩活动引发唱和而形成的一部诗集,其中对乩仙下凡降诗的描写为此集增添了灵异玄幻色彩。从晚明社会文化角度来看,此集反映出明代道教的世俗化倾向以及人们对凭借文学造诣可成仙这一成仙标准的想象,也反映出晚明时期文人逃避现实、以文相娱的心态。从诗集内容来看,此集无论从具体文本形成,还是文本的传播,抑或是文本的主题内容都显示出周履靖试图以此集来扬名的功利心态。周履靖创作的唱和诗词集首先为后世读者展现了一幅完整的隐逸生活图景,也体现出与周履靖的其他作品互通融合的特点;其次对于被和者来说,周履靖的追和行为也是他们在后世被接受和传播的过程;最后通过这些唱和作品可以得见晚明文学以及晚明士人风气之一角。
贾秀兰[7]（2020）在《屠隆《鸿苞》中小说资料探究》文中指出屠隆活跃于隆万之际,为明末复古派末五子之一。《鸿苞》是其晚年心血的结晶,此书内容广博,渔猎诸子,网罗百家,宣传三教合一的思想。清中叶《四库全书总目》将《鸿苞》归于“子部·杂家类·杂学之属”,基本反映了它的学术性质。清初祁理孙《奕庆藏书楼书目》将其隶于“子部·稗乘家·说汇”则标示了其“说部”及“编纂”成书的特征。受到明代博学思潮的影响,屠隆《鸿苞》辑录了许多史传、说部、佛书、道藏中的资料,蕴含大量小说韵味十足的作品,可大致归为三类:一是志人类,主要是杂传作品;二是志怪类,包括仙传体志怪与杂记体志怪;三是地理博物类,兼容地理博物与杂学知识。《鸿苞》中的小说资料是屠隆借以诠释其三教合一思想的工具。如《义士传》借鉴史家传记笔法,以“义”为统摄,宣扬儒家的忠孝节义观念;《冤对》《冥报》等篇搜聚鬼怪谲异故事,张侈因果报应,实为演绎其佛家信仰;《列仙传补》搜采当世新的仙人故事,并借梦境叙述其不凡的出身及求道之路,以此寄托其执着的神仙思想。自文学视角加以观照,《鸿苞》中小说资料总体上体现出故事性与知识性的统一,说理性与叙述性的融会。《鸿苞》中小说资料与屠隆的其他文类如戏曲、诗文等,共同展示了其宗教观与文学观,因而是屠隆及其作品研究不可忽略的一个部分。
陈芳[8]（2020）在《邓志谟小说戏曲研究 ——兼论小说与戏曲关系》文中研究表明邓志谟是晚明比较有代表性的通俗文学作家,编写“三记”小说《飞剑记》《咒枣记》《铁树记》,戏曲《五局传奇》,《山水争奇》《花鸟争奇》《风月争奇》《蔬果争奇》《童婉争奇》等,这些作品的内容富有趣味,文体较为新奇,受到不少学者关注。由于某些限制,诸如材料不可见等问题,学界对其研究主要集中在《飞剑记》《咒枣记》《铁树记》三部小说,几部“争奇”研究相对较少,戏曲方面的成果仍然匮乏。研究邓志谟及其作品有助于了解不同类型作家的创作特征,特别是对晚明通俗文学的创作情况有更多认识。本论文据《稀见明代戏曲丛刊》所收邓志谟的传奇、杂剧及相关资料,对其小说、戏曲、“争奇”进行系统研究,分析邓志谟小说戏曲内部、外部关系。论文共分为六个部分:绪论主要分析邓志谟及其作品的研究现状和选题缘起,说明邓志谟的作品研究尚存在许多问题,譬如《飞剑记》《咒枣记》《铁树记》三部小说的类型及文体界定、“争奇”的文体及作者界定、戏曲的结构体制及创新等。第一章主要对邓志谟的生平经历及着述交友情况进行讨论。邓志谟博学多识,年轻时游历四方,中年遭遇变故,不得不入闽寓旅书林,以写书为生。邓氏长期活跃于文坛,编写大量作品,其身份应为书坊主作家。第二章主要讨论“三记”小说类型及文体特征。“三记”选取仙道题材,但并非出于宗教目的创作,在类型上划入仙道小说更合理。文体上分卷分回、结构简单、较强的拟说书风格,呈现出“章回化话本”的特色。第三章主要讨论“争奇”文体、“争奇”中杂剧作者及溯源。“争奇”文体是小说,其中的“杂剧”系创作,“争奇”中的杂剧《秦楼箫引凤》《唐苑鼓催花》《折梅逢驿使》《见雁忆征人》《幽王举烽火》《龙阳君泣鱼固宠》《青楼访妓》是邓志谟所作单折剧。第四章主要对戏曲思想内容、结构体制及艺术特色进行讨论,指出其戏曲南北曲并用、分卷、分出标目、末上开场等体制特点与晚明整体戏曲创作情况相仿。形式上,运用百种骨牌名、药名、花名、鸟名作为人物名字体现作者对“新奇”的不懈追求。此外,内容上的“情理统一”可见作者在传统“情理冲突”模式下的创新。第五章主要对邓志谟小说、戏曲内外部关系进行分析,指出邓志谟的小说、戏曲创作表现出相似的创作习惯、明显的模式化、以及“以娱为主”的创作倾向。小说戏曲外部关系表现在题材的因袭,双线结构和程式化出目,以及传奇为才子佳人小说创作提供了较为典型的参考范式,“争奇”极大地打破了小说戏曲文体界限。结语部分对邓志谟通俗文人的创作身份、创作价值、局限作了总结,认为邓志谟的创作心态一定程度上反映了晚明中下层文人的创作状态,具有一定代表性和典型性。
胡梦军[9]（2020）在《万历《齐云山志》研究》文中研究表明万历《齐云山志》是徽州地区方志中难得一见的道教典籍,系明万历年间休宁知县鲁点编纂而成,丁以舒校正,全文共五卷,详细记录了齐云山道教发展的历史进程和社会发展状况,具有较高的学术价值和道教研究价值。该志分五卷详述齐云山川名胜、建置沿革、人物事迹、朝廷敕封、宗教活动等内容,是研究齐云道教文化的重要史料。明代既是齐云山道教最为鼎盛时期,又是修志活动最为频繁时期。齐云道教自唐起,开始有确切的记载。至宋,通过齐云道士的鼎力发展,道教建置较为完善,为明的鼎盛奠定了基础。明嘉靖朝以来,受到明皇室的政治性扶持,政治地位迅速攀升,激发了本山强烈的修志意识。有明一代,五修志书,以鲁点编修的版本最为精美,内容丰富、体例完备,流传最为广泛,影响最为深远,后代修志皆以此为底本,对于传承齐云山的地方文化有着十分重要的作用。学术界鲜有关注和研究万历《齐云山志》,山志的文献价值也无法体现,与明代齐云山的历史地位大相径庭。因此,加强对万历《齐云山志》的研究,揭示山志的编纂嬗变和史学价值,加深对山志编纂的理论和实践认识,有利于解释该志的文化内涵,还助于我们了解当时的社会背景。有鉴于此,本文试图从文献学的角度出发,对万历《齐云山志》进行专门研究,考察山志的修志原因、主要内容、史料来源及作者构成、编纂体例、原则及特点、史料价值及不足之处等,充分揭了示万历《齐云山志》独特的学术文献价值,有望进一步引起学术界对此类道教宫观山志的关注。同时,通过对该志的文献解读,归纳其史料来源,有助于深化对山志编纂规律的认识。
王文章[10]（2019）在《浙江近世道教方志研究》文中研究表明道教方志是以存史、弘教为目的的记录某一特定地区道教发展情况的文献,是关于道教地理环境、人文景观、宫观祠庙、仙道人物、宗教思想、法派传承、神异故事、诗文题咏等方面的综合性文献记录。本文是从（省份）地域角度开展系列道教方志研究的一次尝试,以浙江近世道教方志为研究对象,系统考察浙江近世道教方志的编纂、刊行与存录情况,发掘其宗教学、文献学价值和文学属性,为开展道教方志本体研究和道教教派传衍、人物考证、诗歌散文等相关性研究提供参考。第一章,近世道教方志的编纂、刊刻与流传。首先对道教方志的内涵与外延进行界定,并分析道教方志作为文体与《道藏》“三洞十二部经”文体分类之间的关系,为论文研究对象、存世道教方志的鉴定与归类提供理论支持。继而探讨了浙江近世道教方志编纂的历史语境,包括浙江优越的经济条件对道教发展的支持、道教宫观的历史分布、着名道教人物及其影响等,勾画出浙江道教方志编纂的外部大环境。最后探讨了道教方志的编纂群体及其不同的编纂目的、编纂方式,以及道教方志的刊刻与收藏情况,对浙江近世存世与存目道教方志作了统计与考订。第二章,近世道教方志的宗教学价值。从道教方志“志在不朽”的编纂观念出发,通过爬梳道教方志中的庞杂内容,分析其中的丰富宗教意涵,包括法派传衍情况、道教宫观的沿革、道教与儒教和佛教的互动关系及其主要表现、道教宗教管理制度、道教神灵与官方奉祀及民间信仰的关联等,揭示道教方志蕴含的宗教学价值。第三章,近世道教方志文学研究。通过比较分析,揭示了道教方志在编纂观念、卷目设置、文学风貌上表现出的与史家方志迥然有别的面貌,突出其文学属性。接着以古代文体分类理论为基础,探讨道教方志中的卷目设置、文体分类与作品辑录情况,分析了道教方志文体分类和作品辑录的状况以及不同文体的特点。再以作品为介质,寻绎道教方志所辑录文学作品的思想蕴含,包括阐释教理、论辩人情,抒写交游之情、隐逸之乐,描述宫观胜景,记叙游仙体验等。第四章,近世道教方志的文献辑补价值。以《宋史》《元史》《明史》《清史稿》为正史类代表,以《浙江通志》《西湖志》为正统方志类代表,以《全宋诗》《全宋文》《全元文》为诗文集类代表,以《金盖心灯》《金莲正宗记》等为道经类代表,以《武林梵志》为佛教经籍类代表,比对道教方志所录相关文献,从人物事迹、历史事件、宫观祠庙、诗词文记、教派传衍等角度探讨道教方志的文献辑补价值。第五章,近世地方志对道教方志的辑补。基于地方方志文献来源的考察,将地方志划分为地域志、金石典籍和佛教方志三类,分析金石典籍与地域志不同的编纂观念、编纂标准和着录方式,从宫观祠庙、仙道人物、碑铭诗文等角度探讨这三类地方志对道教方志的补辑,并对佛道等视的两部佛教方志《天台圣迹录》和《天台山方外志》作了专节解读。
二、明代道教藏书考略（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、明代道教藏书考略（论文提纲范文）
（3）失落之地——明代“肖形图像印”研究（论文提纲范文）
| 一、关于“肖形图像印”的提出 |
| 二、明代“肖形图像印”的发展 |
| 三、明代宗教图像印 |
| 四、明代文人图像印 |
| （一）“五岳真形图”与图像印 |
| （二）生肖与“肖形图像印” |
| 五、双龙、“四灵”图像印及其他 |
| 结语 |
（4）金元时期山西社会的四个面向 ——以碑刻史料为中心（1127-1368）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 选题缘由及意义 |
| 第二节 国内外研究现状 |
| 第三节 研究区域、材料和思路 |
| 第一章 其兴也勃:金代山西宗教发展的特征 |
| 第一节 入金以来山西地区的宗教生态 |
| 第二节 金代基层社会购买名额敕牒的热潮 |
| 第三节 金代山西地区释道二教的经济状况与社会影响 |
| 小结 |
| 第二章 秩序初建:金代山西民间水利建设的背景与过程 |
| 第一节 金代山西的自然环境与主要灾害 |
| 第二节 国家与地方精英的赈灾活动 |
| 第三节 金代山西的水利建设与水权分配 |
| 第四节 金代水案分析 |
| 小结 |
| 第三章 祠赛祈报:金代山西民间祠神信仰与社会活动 |
| 第一节 金代山西民间祠神信仰格局 |
| 第二节 “载在祀典”:金代政府对神祠的管理政策与民间应对方式 |
| 第三节 官员的作为与态度 |
| 第四节 金代民间神祠的组织与祈祷——以潞州长子县上方村“圣王庙”为中心的考察 |
| 第五节 释道二教与祠神信仰的结合 |
| 小结 |
| 第四章 碑幢存谱:金代山西社会中的宗族实践 |
| 第一节 金代民间敬宗收族的路径 |
| 第二节 以先茔为中心的收族活动 |
| 第三节 孝亲聚族:金代民间宗族情况 |
| 小结 |
| 第五章 蒙元征服:金元易代对山西社会的影响 |
| 第一节 山西世侯的崛起 |
| 第二节 释道二教地位的提升 |
| 第三节 科举停废与儒士地位 |
| 小结 |
| 第六章 先茔图碑:元代山西的宗族建设 |
| 第一节 “迁转法”颁布后的世侯家族仕宦情况 |
| 第二节 元代先茔碑创建的时间分野与家族类别 |
| 第三节 今见山西元代谱系之特征 |
| 第四节 以“尊祖敬宗”为中心的茔地建设 |
| 第五节 义与利:元代宗族建设的双重属性 |
| 第六节 祠堂与佛堂:宗族祭祀的宗教影响 |
| 小结 |
| 第七章 承前启后:元代的水利与水规 |
| 第一节 蒙元及元代官方在水利建设中的作用 |
| 第二节 民间水利规约的继续完善 |
| 第三节 僧道等精英的水权 |
| 小结 |
| 第八章 以社为先:元代祠神祭祀中的多方角力 |
| 第一节 元代对祠神信仰的管理 |
| 第二节 蒙元前期多重社会精英对祠神信仰的重塑 |
| 第三节 地方精英对传统信仰的维护 |
| 第四节 村社——祠神祭祀的主体 |
| 第五节 元代官员参与祠神祭祀的方式 |
| 小结 |
| 第九章 折衷求变:元代山西社会中的宗教发展 |
| 第一节 祖荫难庇:“至元焚经”后全真教面临的主要问题 |
| 第二节 泽州道士苗道一与全真教的“中兴”尝试 |
| 第三节 元代山西佛教的发展 |
| 第四节 “难持胜果”:元代中后期僧道生存空间的逐步压缩 |
| 第五节 僧道的应对方式 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读学位期间发表的研究成果 |
| 致谢 |
| 个人简况及联系方式 |
（5）《脉望馆钞校本古今杂剧》明代度脱剧研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、研究范畴界定 |
| 二、选题的研究现状及意义 |
| 第一章 脉望馆本明代度脱剧的体制特征 |
| 第一节 脉望馆本明代度脱剧的剧本体制 |
| 第二节 脉望馆本明代度脱剧的演出体制 |
| 第二章 脉望馆本明代度脱剧的主题思想 |
| 第一节 对仙界净土的憧憬 |
| 第二节 对尘世俗念的弃却 |
| 第三节 对修真证道的渴望 |
| 第四节 对精神的超越与自由的寻求 |
| 第三章 脉望馆本明代度脱剧的叙事艺术 |
| 第一节 脉望馆本明代度脱剧的叙事模式 |
| 第二节 脉望馆本明代度脱剧的叙事手段 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录1 脉望馆本明代度脱剧的着录情况 |
| 附录2 脉望馆本明代度脱剧的穿关记录 |
| 致谢 |
（6）周履靖唱和诗词集研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究对象 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究方法 |
| 四、研究思路 |
| 第一章 周履靖唱和诗词集概述 |
| 第一节 周履靖唱和诗词集文献考述 |
| 一、文献资料的爬梳 |
| 二、对《夷门广牍》的考察 |
| 第二节 周履靖唱和诗词集探微 |
| 第二章 时代影响与个人选择——周履靖追和行为 |
| 第一节 复古思潮的时代影响 |
| 一、“拟对以成其变化” |
| 二、学古与追和创作 |
| 第二节 山人群体的习气浸染 |
| 一、山人群体的习气特征 |
| 二、扬名心态与追和创作 |
| 三、艺文社交与追和创作 |
| 第三节 隐逸文化的情感表达 |
| 一、追和创作中的隐逸之思 |
| 二、追和行为下的另类心态 |
| 第四节 诗学宗尚的自觉选择 |
| 一、周履靖的诗学宗尚 |
| 二、追和对象的选择 |
| 第三章 模拟承袭与自言己事——周履靖追和方式 |
| 第一节 化用原作,惟妙惟肖 |
| 一、直接借用 |
| 二、变换典故 |
| 三、转换句型 |
| 四、融入自我 |
| 五、善用比喻 |
| 第二节 代言前人,亦步亦趋 |
| 第三节 借韵原作,自言己事 |
| 一、由原作发散而来 |
| 二、仅借用原作韵脚 |
| 第四节 心境有别,亦有佳作 |
| 一、人生经历主导下的狭小心境 |
| 二、融情于物手法中的形神兼备 |
| 第四章 历时十载的群体唱和——《群仙降乩语》 |
| 第一节 扶乩过程与文本生成 |
| 一、第一阶段:万历八年 |
| 二、第二阶段:万历十八年 |
| 第二节 唱和诗集与晚明社会 |
| 一、书写道教文化 |
| 二、呈现文人心态 |
| 第三节 唱和诗作与标榜心态 |
| 一、唱和诗作的选择 |
| 二、唱和诗作的传播 |
| 三、唱和诗作的主题 |
| 余论 |
| 一、周履靖个人意义的彰显 |
| 二、原作接受史中的一环 |
| 三、晚明社会文化的一角 |
| 结语 |
| 附录 周履靖追和作品一览表 |
| 参考文献 |
| 作者在攻读硕士学位期间公开发表的论文 |
| 致谢 |
（7）屠隆《鸿苞》中小说资料探究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、研究现状 |
| 二、已有成果存在的不足 |
| 三、研究意义 |
| 第一章 屠隆生平思想及《鸿苞》性质 |
| 第一节 屠隆生平 |
| 第二节 《鸿苞》思想内涵 |
| 第三节 《鸿苞》性质类别 |
| 第二章 《鸿苞》中小说资料与屠隆三教思想 |
| 第一节 《鸿苞》中小说资料与儒家治世情怀 |
| 一、政治思想 |
| 二、伦理思想 |
| 第二节 《鸿苞》中小说资料与释家劝世教化 |
| 一、因果报应 |
| 二、悲悯苦行 |
| 三、人生如梦 |
| 第三节 《鸿苞》中小说资料与道家的遁世兼补世 |
| 一、求道心坚 |
| 二、济世救民 |
| 三、城隍信仰 |
| 第四节 《鸿苞》中小说资料与屠隆的异书之好 |
| 第三章 《鸿苞》中小说资料的叙事学价值 |
| 第一节 《鸿苞》小说资料分类概况 |
| 一、志人类 |
| 二、志怪类 |
| 三、地理博物类 |
| 第二节 《鸿苞》中小说资料叙事艺术 |
| 一、儒家思想与志人小说 |
| 二、佛教观念与志怪小说 |
| 三、道教信仰与地理博物小说 |
| 第三节 《鸿苞》中小说资料与屠隆其他文类之关系 |
| 一、《鸿苞》与屠隆戏曲作品 |
| 二、《鸿苞》与屠隆诗文作品 |
| 结语 |
| 附录:屠隆《舆图要略》辑纂特色管窥 |
| 征引文献 |
| 参考文献 |
| 一、着作类 |
| 二、论文类 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
（8）邓志谟小说戏曲研究 ——兼论小说与戏曲关系（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘起 |
| 二、研究方法 |
| 三、研究现状 |
| 四、创新之处 |
| 第一章 邓志谟的生平经历与着述情况 |
| 第一节 邓志谟的生平及交游 |
| 一、游历四方 |
| 二、交友广泛 |
| 第二节 邓志谟的着述经历 |
| 一、长期活跃文坛 |
| 二、着述较为丰富 |
| 第二章 《飞剑记》《铁树记》《咒枣记》研究 |
| 第一节 “三记”的类型界定 |
| 一、邓志谟的文人作家身份 |
| 二、追求商业利益的创作目的 |
| 三、缺乏严谨的编创态度 |
| 第二节 “三记”的文体特征 |
| 一、“话本体”体制 |
| 二、较强的拟说书风格 |
| 三、故事结构简单 |
| 四、有意分卷分回 |
| 第三节 “三记”的民间叙事特征 |
| 一、注重故事价值 |
| 二、借预叙引兴趣 |
| 三、叙事模式化 |
| 第三章 “争奇”研究 |
| 第一节 “争奇”释疑 |
| 一、“争奇”作者考 |
| 二、“争奇”文体界定 |
| 三、“争奇”中杂剧的作者考 |
| 第二节 “争奇”溯源 |
| 一、两物相争的“争辩型” |
| 二、多文体融合型 |
| 第四章 邓志谟戏曲研究 |
| 第一节 戏曲的思想内容 |
| 一、戏剧类型多样 |
| 二、人物形象的创新 |
| 三、情理的矛盾统一 |
| 第二节 戏曲的结构体制 |
| 一、脚色体制 |
| 二、开场方式 |
| 三、体例形态 |
| 第三节 戏曲的艺术特色 |
| 一、冷热兼济 |
| 二、形式求奇 |
| 三、曲唱自由 |
| 第五章 从小说与戏曲关系看邓志谟创作 |
| 第一节 邓志谟小说戏曲的创作共性 |
| 一、惯用花名药名 |
| 二、熟练运用“神话” |
| 三、以娱为主 |
| 第二节 邓志谟对小说戏曲创作传统的借鉴 |
| 一、题材的承袭 |
| 二、双线结构 |
| 三、程式化出目 |
| 第三节 邓志谟作品对小说戏曲的影响 |
| 一、传奇为才子佳人小说创作提供参考范式 |
| 二、“争奇”打破小说戏曲文体界限 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 : 明末清初小说标目与分卷形式 |
| 附录二 : 单折杂剧 |
| 附录三 :“争奇”中嵌入的六种杂剧 |
| 附录四:《六十种曲》中的第一出标目及开场方式 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（9）万历《齐云山志》研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| (一)选题背景及研究意义 |
| (二)国内外研究现状述评 |
| (三)研究方法与创新点 |
| 第一章 万历《齐云山志》修志原因 |
| (一)明代齐云山修志情况 |
| (二)万历《齐云山志》修志原因 |
| 1.明皇室的政策扶持 |
| 2.徽州文化的辐射影响 |
| 3.齐云山的道教影响 |
| 4.本山修志意识的觉醒 |
| 5.旅游风气的盛行 |
| 第二章 万历《齐云山志》主要内容 |
| (一)齐云地情 |
| 1.山水胜迹 |
| 2.宫观建置 |
| 3.灵产物类 |
| (二)齐云道教 |
| 1.真武信仰 |
| 2.仙真事迹 |
| 3.宗教活动 |
| (三)齐云艺文 |
| 1.风景类 |
| 2.道教类 |
| (四)齐云政事 |
| 第一,抬高政治地位 |
| 第二,重修建置 |
| 第三,派遣官员 |
| 第四,免除香火 |
| 第五,实行双重管理模式 |
| 第六,钦降神器 |
| 第三章 万历《齐云山志》史料来源、作者构成 |
| (一)史料来源 |
| 1.齐云旧志 |
| 2.府县旧志 |
| 3.其他文集 |
| (二)作者构成 |
| 1.鲁点 |
| 2.丁惟暄 |
| 3.顾懋宏 |
| 4.吴芊 |
| 5.丁云鹏 |
| 第四章 万历《齐云山志》编纂体例、原则及特点 |
| (一)编纂体例 |
| 1.编年体 |
| 2.纪传体 |
| 3.门目体 |
| (二)编纂原则 |
| 1.述而不作 |
| 2.详今略古 |
| 3.横分纵述 |
| (三)编纂特点 |
| 1.三教合一于一书 |
| 2.文学性与史学性兼具 |
| 3.序言数量增多 |
| 第五章 万历《齐云山志》价值及其不足 |
| (一)史料价值 |
| 1.道教文化史料价值 |
| 2.经济史料价值 |
| 3.旅游史料价值 |
| (二)不足之处 |
| 1.内容处理上的不足之处 |
| 2.篇目设置与归属不当 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间取得的研究成果 |
（10）浙江近世道教方志研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究成果综述 |
| 二、选题缘起与研究意义 |
| 三、研究思路、内容框架和研究方法 |
| 第一章 近世道教方志的概貌 |
| 第一节 道教方志的概念及内涵的界定 |
| 一、道教方志的内涵与外延 |
| 二、道教方志与《道藏》“三洞十二部经”文体分类的关系 |
| 第二节 道教方志编纂的历史语境 |
| 一、浙江优越的经济条件为道教发展提供了土壤 |
| 二、道教宫观的定位、分布与高道辈出 |
| 第三节 道教方志的编纂、刊刻与收藏 |
| 一、道教方志的编纂群体与编纂目的 |
| 二、道教方志的刊刻与收藏 |
| 三、浙江存世、存目道教方志统计 |
| 第二章 近世道教方志的宗教学价值 |
| 第一节 教派流传情况的记载 |
| 一、记录道教法派的承传 |
| 二、记录道教宫观的沿革 |
| 第二节 道教与儒、释二教互动关系的记载 |
| 一、儒、道交往 |
| 二、佛、道交往 |
| 第三节 道教方志的管理价值与文化价值 |
| 一、宗教管理制度的存录 |
| 二、官方崇祀与民间信仰的反映 |
| 第三章 近世道教方志文学研究 |
| 第一节 道教方志的文学属性 |
| 一、道教方志与史家方志在编纂观念上有所不同 |
| 二、道教方志与史家方志在卷目设置上互有歧异 |
| 三、道教方志与史家方志在文学风貌上面目有别 |
| 第二节 道教方志文体概貌述论 |
| 一、文体分类及作品辑录 |
| 二、文体特点 |
| 第三节 道教方志艺文思想内容探微 |
| 一、记录宫观沿革,演绎教派承传 |
| 二、阐释教理玄道,论辩人情物理 |
| 三、抒写交游之情,倡论隐逸之乐 |
| 四、记叙灵踪法迹,描绘游仙体验 |
| 五、描述宫观胜景,抒写游历感悟 |
| 第四章 近世道教方志的文献辑补价值 |
| 第一节 道教方志对史籍、方志的辑补价值 |
| 一、对《宋史》《元史》《明史》《清史稿》等正史的增补 |
| 二、对《浙江通志》《西湖志》等地方志的辑补 |
| 第二节 道教方志对诗文作品集的辑补价值 |
| 一、对《全宋诗》等的辑补 |
| 二、对《全宋文》《全元文》等的辑补 |
| 第三节 对其他道经和佛教经籍的辑补 |
| 一、对其他道教经籍的辑补 |
| 二、对佛教经籍的辑补 |
| 第五章 近世地方志对道教方志的辑补 |
| 第一节 地方志对道教方志的辑补 |
| 一、对道教人物的辑补 |
| 二、对宫观沿革的辑补 |
| 三、对碑铭诗文的辑补 |
| 第二节 金石典籍对道教方志的辑补 |
| 一、金石典籍与地方志不同的编纂表现 |
| 二、金石典籍对道教方志的辑补 |
| 第三节 佛教方志对道教方志的辑补 |
| 一、佛教方志中道教方志文献的辑录情况 |
| 二、“释氏仙风,玄谈释理,不妨并志”的佛教方志 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
四、明代道教藏书考略（论文参考文献）
- [1]潘静观道学思想研究[D]. 蒋玲. 华中师范大学, 2021
- [2]明代弘治时期道教与政治关系研究[D]. 卢克寒. 西安电子科技大学, 2021
- [3]失落之地——明代“肖形图像印”研究[J]. 朱琪. 中国美术, 2020(05)
- [4]金元时期山西社会的四个面向 ——以碑刻史料为中心（1127-1368）[D]. 王洋. 山西大学, 2020(03)
- [5]《脉望馆钞校本古今杂剧》明代度脱剧研究[D]. 张政. 湖南师范大学, 2020(01)
- [6]周履靖唱和诗词集研究[D]. 王千平. 上海大学, 2020(03)
- [7]屠隆《鸿苞》中小说资料探究[D]. 贾秀兰. 浙江师范大学, 2020(02)
- [8]邓志谟小说戏曲研究 ——兼论小说与戏曲关系[D]. 陈芳. 兰州大学, 2020(12)
- [9]万历《齐云山志》研究[D]. 胡梦军. 贵州师范大学, 2020(12)
- [10]浙江近世道教方志研究[D]. 王文章. 福建师范大学, 2019