一、试论中国古代诚信思想的三次转换（论文文献综述）
尤达[1]（2021）在《网络时代美国创剧人研究》文中进行了进一步梳理美国创剧人,英文为the creator of American TV soaps,sitcoms and series,原指提供故事创意或者完成试播集剧本向各大电视网推销的人,在实际生产中演变为美剧的创作主体,即具有创作剧本能力的执行制片人。从历史观之,电视时代的创剧人在美剧生产过程中流露出普遍性特点,由此形成的群体特征深刻影响着创剧人自身的演变:从身份的确立到群体的形成,再到阶层的固化。网络时代的创剧人致力于群体特征的变革,以此打破阶层的桎梏。立足创剧人文本的内容与形式观之,所谓“变革”与以往并非只是理念上的区分,在实践场域的分野十分明晰。创剧人既对美剧成规化生产模式进行大胆革新,又依据“自我”的觉感与体认进行个性化创造。更为重要的是,创剧人调和了成规与个性间的对立关系,在文本的内容选择上追求“他者互文”与“自我表现”的紧密结合,表现形式上注重制作范式与创作风格的高度统一,由此在作品中反映出多元且精彩的主题,满足受众不断增长和变化的娱乐需求。这便使得创剧人不再只是播出机构定义下一味媚俗的符号客体,而是被赋予对超越性的追求。本文从历史与现实的维度探讨美国创剧人群体的演变;从文本的内容选择与表现形式上深入考察网络时代创剧人的变革举措,指出其群体特征的两个维度;进而分析这两个维度的相互关系与共同作用;最后基于媒介场域的变化探讨群体特征发生变革的外在成因,从创剧人心理探讨变革的内在动因。如此,形成了对网络时代美国创剧人从表象到本质的考察。揆诸现实,这一研究的目的在于面对美剧在全球范围内卓越的传播力,从创作主体维度探寻美剧的成功之道,以求能在去芜存菁中有效“吸收外来”,为国产电视剧的发展带来启示意义。
乔扬[2]（2021）在《人文主义教育观的中国立场 ——《反思教育》之反思》文中指出当今世界正值前所未有之大变局,世界各国之间的政治、经济、文化的矛盾与冲突也达到了亘古未有的深度和广度。以此为现实依据,联合国教科文组织（UNESCO）聚集了众多国家的教育专家,于2015年底发布了《反思教育:向“全球共同利益”的理念转变?》（以下简称《反思教育》）。本文试图以中国教育实践的特殊性为切入点,立足于中国立场,探究中国教育的特殊性与《反思教育》人文价值理念的普遍性二者之间的关系,探讨中国教育应该以怎样的姿态融入世界教育,为世界人文主义教育贡献中国视角与中国经验。本文以《反思教育》作为研究对象,通过文本分析法和文献阅读法明晰了《反思教育》的理论基础和内涵。《反思教育》是一本呼吁全球对话的书,旨在面对世界错综复杂的现状,重申联合国教科文组织的人文主义传统,并赋予其时代性内涵,以求能够培养人在各种矛盾和挑战前保持尊严的能力,并指出教育的根本目的应是维护个人在处理人与人、人与自然、人与己三对矛盾问题时的尊严、能力和福祉。本文在马克思主义视域下,对于《反思教育》进行再反思。在实际编写过程中,由于篇幅等实际因素的限制,其研究人员、案例和引用文献的选择中存在的一定程度偏差。《反思教育》所重申的人文主义教育其逻辑起点是“抽象的个人”。且其提出的人文主义教育和以其为基础的“共同利益”只是一种站在抽象的“全球立场”提出的“应然”状态,是具有乌托邦倾向的。为此我们应当普遍性与多样性的有机统一,立足于“现实的个人”,通过现实教育实践,发挥人的主观能动性,最终实现人的解放,构建自由人联合体;应当坚持民族独立性的根本立场,确立文化自觉,在继承中创新;同时,尊重和理解其他文化,在文化交流和对话中共同发展。想要坚守民族文化独立性,树立文化自信,首先要树立文化自觉。本文以新中国成立、21世纪两个时间节点为抓手,梳理了中国教育实践中充斥的人文性。以儒家为代表的传统教育思想对人价值的肯定,新中国成立后对儒家民本思想的扬弃和马克思人学思想的吸收,2002年,党的十六大报告首次将“为人民服务”明确写入教育方针,标志着我国人文主义教育在继承中发展,人全面发展的内涵不断丰富。因此,立足于中国立场,文章论述了在为世界人文主义教育提供中国的解决方案时,不能忽视的三对矛盾:古与今、中与外和一与多。中国应当立足本土创生,解决中国问题;立足传统文化,体现中国智慧;立足社会主义核心价值观,展现中国气派。最后,本文尝试基于中国立场的人文主义教育理论,秉持个体发展和社会发展相统一,以人的全面发展作为发展的总目标,在教育过程兼顾自信与开放,强调受教育者的主体地位,构建和谐的师生关系。
侯军利[3]（2020）在《吕洞宾故事跨文本研究》文中研究表明吕洞宾是八仙群体中最广为人知也最具代表性的人物。在道教发展的过程中吕洞宾故事也随之起伏,随着道教的兴盛而被广为传颂,其和钟离权被道教奉为全真祖师,在民间影响愈大。细看吕洞宾的故事,我们能够发现以吕洞宾组成的八仙人物活跃在历史舞台上经久不衰的原因,不仅是其人物形象本身具有丰富多彩的特色,更是因为其能随时代变化而适应统治者的心理和百姓的需求。吕洞宾故事经历各种演变,其故事内容逐渐丰富,形成吕洞宾个人神仙符号和以吕洞宾为代表的八仙文化自身影响力。论文主要分为四章:第一章主要研究唐宋时期吕洞宾故事的起源和演变。唐宋时期的作品中是对吕洞宾事迹的简单介绍,得出吕洞宾为唐末人,是真实存在的历史人物;从小说、诗词和绘画中梳理吕洞宾系列故事,可以看出吕洞宾在此时的流传主要受社会道教发展以及百姓寻求精神寄托的影响。第二章主要研究元杂剧中吕洞宾故事及其戏剧特色。从元代吕洞宾杂剧的故事类型和内容,可知吕洞宾主要是文人和神仙两种形象,这种转变受到道教的推崇和文人心态影响;并从空间叙事角度分析吕洞宾故事的叙事艺术和情节结构。第三章主要研究明清戏曲、小说中的吕洞宾故事演变。明清杂剧和传奇的继承和超越主要体现在度脱剧、庆寿剧和降魔剧三类。元明清关于吕洞宾的戏曲小说众多,不断的对吕洞宾故事进行敷衍,吕洞宾故事逐渐完善,情节更为丰富,吕洞宾故事以八仙的整体出现为主,变成了以庆贺祝寿为主题的喜剧剧目,使得吕洞宾故事更为丰满。第四章主要研究吕洞宾故事在现代的改编。在以传媒为主要传播手段的发展下,吕洞宾故事更是被改编成电影、电视剧,将一贯以民间传说和作家创作的文本搬演到了荧幕上,超越文本故事而展现出更活泼的人物形象。吕洞宾也因为多彩的人物性格多变性而成为传奇人物,又以吕洞宾组成的八仙文化更是因为审美意识的超越而形成新的文化影响力。
毕小龙[4]（2019）在《改革开放以来中国知识分子的“中西观”研究 ——以社会思潮为研究对象》文中研究表明改革开放不仅改变了中国,也改变了世界。改革开放四十年来,中国的综合国力显着增强,国际影响不断扩大。中国的稳步崛起和西方的相对衰弱导致21世纪的国际格局发生重大变化。在思想大解放的背景下,中国在改革开放后出现了各种社会思潮,例如:20世纪80年代以《河殇》为代表的自由主义思潮、20世纪90年代以《中国可以说不》为代表的民族主义思潮、21世纪初以《中国震撼》为代表的新权威主义思潮。中国知识分子自古具有浓厚的家国情怀,在改革开放后更以空前的热情关注着中国的发展和世界的变化,并成为各种社会思潮的创造者和推动者。他们对中西关系的看法虽然是中国社会思潮的重要组成部分,但是长期以来并没有得到广泛关注和深入研究。因此,基于社会思潮研究改革开放以来中国知识分子的中西观既有理论价值,又有现实意义。本文的研究目的是揭示改革开放以来中国知识分子中西观的核心问题、形成机理、影响因素和演变特点,兼顾一般规律和时代特征。本文以马克思主义哲学为主要分析工具,辅以新古典现实主义理论,研究改革开放以来中国知识分子的中西观。本文选择《河殇》《中国可以说不》《中国震撼》作为对应的三个时间段中主要社会思潮的典型案例,通过分析这三本书中的中西观及其引发的争议,还原由知识分子推动的中国社会思潮在这三个时间段中所反映的中西观全貌。本文运用的研究方法主要包括案例分析法、比较分析法、演绎法和归纳法。中国知识分子对中西关系的认识主要包括对中西战略关系、中西发展现状、中西发展趋势的判断。中西观的形成过程是中国知识分子运用不同的政治理论和经济理论对中西关系现状和趋势进行认识的过程。中西力量对比与组合是自变量,中国民众的利益诉求是中介变量,中国知识分子的中西观是因变量。时代主题的转换和文明主导权的转移都会影响中国知识分子的中西观。改革开放以来中国知识分子的中西观演变表现出两个鲜明的特点:从弱国心态到强国心态、从二元对立到多元共存。因为无法全面掌握准确的信息或者无法正确解读掌握的信息,所以中国知识分子的中西观经常出现偏差。党和政府需要通过多种途径以中国特色社会主义理论体系引导更多的知识分子树立正确的中西观。
程方鹏[5]（2019）在《教育管理学研究方法发展历程回顾与体系建构》文中提出教育管理学是一门交叉性、应用性很强的学科,已经有一百多年的发展历程。学习和整理了我国教育管理学研究的相关文献资料,发现长久以来我国学者对教育管理学研究中方法的介绍大多是学习和借鉴西方的经验与研究方法,自身对教育管理学研究方法的独创性和系统性研究存在不足,相关部门的重视程度不够,客观上也受到了影响。因此,研究方法的不规范成了制约我国教育管理研究质量提升的瓶颈。本文通过对教育管理学研究方法发展的历程回顾,求证教育管理学相关理论,并界定其核心概念,充分阐述了教育管理学研究方法体系所具有的独特性。在此基础上,着手建构教育管理学研究方法体系。全文共分为三大部分:第一部分,教育管理学研究方法发展历程回顾。该部分主要包括教育管理学研究方法发展历程简述与文献梳理。教育管理作为人类社会活动,其研究方法的发展演进也不是空穴来风的。回顾教育管理学学科的发展史,教育管理主要经历了“思辨研究范式”、“实证研究范式”、“人文理解主义范式”和“多元研究范式”的转变。20世纪初到新中国成立,我国教育管理并没有上升为一门科学,其研究主要是对国外教育管理学着作的翻译,其内容也受凯洛夫教育学体系影响,放置在教育学体系中进行介绍。直到改革开放以来,我国教育管理才步入正途。本文着重通过对我国学者在教育管理学研究方法研究所取得的成果进行梳理,在分析既有成果的基础上,结合我国教育管理学学科发展、研究思路与所运用的研究方法,将我国改革开放以来有关教育管理学研究方法的研究专着、期刊论文划分为三个阶段:初期阶段（1978年—1986年）、发展阶段（1987年—1999年）、多元化阶段（2000年—至今）,并阐明每个阶段所运用的研究方法的发展状况、特点与存在的不足。第二部分,教育管理学理论分析与研究方法独特性。该部分包括界定核心概念和探讨教育管理学研究方法的独特性。核心概念中对“方法”、“方法论”、“方法体系”以及“教育管理研究方法”、“教育管理学研究方法”等涵义进行界定并说明其适用范围。探讨教育管理学是否存在独特性的研究方法体系过程当中,通过引用库恩“范式”,同时结合管理理论在教育领域当中的运用,对教育管理学研究方法自身的演进脉络作了较为系统的梳理。并从教育管理学学科性质、研究对象、研究方法的理论层面展开对教育管理学研究方法体系存在独特性的论证。第二部分是本文的核心内容,也是为第三部分教育管理学研究方法体系的构建提供理论依据。第三部分,教育管理学研究方法体系建构。这部分是本文的重点内容。前文对教育管理学研究方法发展历程回顾与理论依据分析,都是为研究方法体系的建构服务。该部分依据对教育管理学学科性质、研究对象等方面独特性认识,立足于深入考察研究方法在学科形成过程中的运用与产生的影响的基础上,建构教育管理学研究方法体系。本文认为教育管理学研究方法体系,主要内容是由上层哲学方法论、中层一般科学方法论、底层教育管理学研究方法三部分组成。其中,哲学方法论包括马克思主义哲学与西方哲学（科学主义哲学与人文主义哲学）,马克思主义哲学起到了统领的作用;一般科学方法论主要包括自然科学（系统方法、数学方法）与人文社会科学（社会学、心理学等方法）;教育管理学研究方法主要包含其母系学科教育科学与管理科学研究方法、教育管理学自身发展形成的“自然融贯主义”研究范式、教育管理学学科建设的方法和教育管理学具体研究方法（基本操作方法、数量化方法、辅助性方法）,并从教育管理学具体方法的涵义及运用进行详细描述。
张晋宏,李景平[6]（2019）在《习近平新时代政治观生成的逻辑理路》文中指出党的十九大报告将习近平新时代政治观的生成以历史、理论与实践相统一的方式予以逻辑安排,体现出严谨的逻辑理路。具体表现为:习近平新时代政治观以接续探索中国政治发展模式这一历史性课题为历史逻辑,以持续推进和创新马克思主义政治观中国化为理论逻辑,以科学回应新时代中国政治发展实践新要求为实践逻辑。同时,历史、理论与实践三重逻辑的合规律性及辩证统一性不仅反映了习近平新时代政治观形成的必然性和科学性,也展示了习近平对这种内在逻辑的准确把握。
巩瑞波[7]（2018）在《构建与超越：现代化中国方案研究 ——马克思主义的视角》文中研究指明“现代化中国方案”是中国共产党坚持马克思主义的立场、观点和方法,在推进中国社会主义现代化建设的成功实践中形成的具有中国特色、世界意义和普遍价值的系统的、科学的、开放的理论形态和行动方案的总称。现代化中国方案超越了西方的现代化理论和模式,为解释现代化提供了一种新话语,为实现现代化提供了全新范式,打破了西方现代化的话语霸权,构建了发展中国家进入发达阶段的全新逻辑和实践范本,对当今世界走出现代化的认识误区,尤其对发展中国家走出现代化的实践困境具有重大的借鉴和启示意义,为解决人类发展问题贡献了中国智慧和中国方案。当然,现代化中国方案,也正在指导新时代全面建设社会主义现代化强国的实践中接受实践的检验,并不断进行理论的创新与发展。研究现代化中国方案必须理解世界现代化的历程和规律、理解中华优秀传统文化的现代性价值、理解马克思主义关于现代经济社会发展的理论和构想、理解中国近代以来现代化的艰辛探索历程、理解新中国成立以来尤其是改革开放以来社会主义现代化建设的理论创新和实践经验,理解新时代全面建设社会主义现代化强国所面临的时代条件和外部环境,进而明确现代化中国方案的理论基础、形成背景、主要内容,讲清楚现代化中国方案的世界意义。首先,现代化中国方案具有深厚的理论基础,呈现出内在奠基与外部反思相结合的特点。现代化中国方案是在马克思主义指导下形成的,其思想源头是马克思关于不发达国家“未来景象”的设想和列宁的社会主义“大工业”思想,同时,现代化中国方案“不是其他国家社会主义实践的再版”,其最直接的理论支撑是中国化的马克思主义,其中包括毛泽东关于建设社会主义现代化强国的思想萌芽和中国特色社会主义的现代化理论体系,以“中国式”的现代化为基本内涵。现代化中国方案是在中国共产党领导下进行独特的理论创新和实践创新的结果,不照抄照搬任何发展模式,“不是国外现代化发展的翻版”,但是广泛吸收和借鉴了人类文明成果,特别是世界200多年现代化的有益经验,其中也包括西方现代化实践中反映的一些现代化的客观规律和合理因素。但是,现代化中国方案更多的是在对西方现代化反思和超越中构建的,反思了西方以工业化代替现代化的问题、反思了西方妄图以西化和资本主义化代替现代化的问题、反思了西方在全球化中的霸权问题以及逆全球化、反全球化思潮等。此外,现代中国方案“不是简单延续我国历史文化的母版”,但是延绵不断的中华优秀传统文化构成了中国现代化深厚的文化根基。中华优秀传统文化在现代启蒙中为中国独立自主探索现代化道路提供了文化自信,同时涵养了现代化的价值体系,奠定了文化软实力的传统根基。因此,在内在奠基与外部反思中,现代化中国方案的理论基础得以形成和发展。其次,现代化中国方案具有独特的形成背景,呈现出历史境遇与现实关照相映照的特征。从历史背景来说,中国现代化的起步是在外部冲击下启动的,是在西方列强殖民侵略中被动开始的,是一种外源型现代化,又称“外诱变迁”,而近代中国在“破坏性使命”与“建设性的使命”共同作用下探索现代化几乎都走向失败。伴随着马克思主义传入中国,特别是马克思主义中国化的开启,中国共产党用革命的方式带领中国人民走上了独立自主探索现代化的道路。新中国成立后,社会主义现代化的早期探索阶段积累了丰富的理论和实践经验,但也走了一些弯路,遭受了不少挫折,经历了从“仿苏超美”到“自主四化”的艰辛探索。改革开放开启了社会主义现代化建设的新篇章,是现代化中国方案形成的直接实践来源,现代化中国方案的基本成型则是在中共十八大之后,以习近平新时代中国特色社会主义思想的形成为标志。此外,现代化中国方案的形成具有复杂的国际国内背景。从国际来看,西方国家发展陷入纷争与迷思之中,世界众多发展中国家长期徘徊于“中等收入陷阱”,迫切希望寻求新的现代化方案。此外,人类面临诸多新的或旧的共同难题,客观上亟需有效的解决方案。从国内看,中国经济发展进入新常态,社会主要矛盾发生转化,全面小康社会进入决胜阶段,以及“现代化强国”建设的新使命,预示着中国现代化的实践基础和时代背景发生了重大变化。可见,现代化中国方案是在历史境遇与现实关照相互作用下形成的。第三,现代化中国方案具有丰富的内容构成,呈现出价值选择与路径构建相统一的特征。现代化中国方案包含“为民务实”的目标体系、“唯物辩证”的理念体系、“全面系统”的战略体系和“互动衔接”的话语体系等基本内容。现代化中国方案以“为民务实”的目标体系,明确了“中国梦”是现代化维度的梦想,表征了中国共产党坚持“以人民为中心”现代化的价值选择和满足人民“美好生活需要”的实践归宿;现代化中国方案以“唯物辩证”的理念体系,要求坚持创新发展的第一动力、协调发展的内在要求、绿色发展的价值标准、开放发展的必由之路和共享发展的本质要求。现代化中国方案以“全面系统”的战略体系,要求迈好全面建成小康社会的关键一步,以“全面小康”奠定实践基础,用好“深化改革”的推进范式,掌握“依法治国”的治国重器,彰显“党的领导”这一最本质特征;现代化中国方案构建了“互动衔接”的现代化话语体系,实现了现代化的“政治话语”与“学术话语”的呼应、“国家话语”与“大众话语”相衔接、“民族话语”与“国际话语”相联通,成为现代化中国方案得以成立和被各方认同的逻辑保证,为打破西方话语霸权提供了逻辑力量,反映了马克思主义理论的人民性、社会主义意识形态的稳定性、中国特色哲学社会科学学术话语的科学性以及中国智慧、中国理论、中国方案的世界性。现代中国方案的内容体现了价值选择与路径构建相统一的特征。第四,现代化中国方案具有广泛的世界意义,呈现出模式超越与案例供给相照应的特征。现代化中国方案的形成不仅意味中国开启了全面建设社会主义现代化强国的新征程,而且使得科学社会主义在世界东方重新焕发强大的实践活力,并且将推动“面向世界”的21世纪马克思主义的蓬勃发展。同时,现代化中国方案意味着中国现代化理论和实践不断发展,打破了西方现代化话语垄断,超越了西方发展模式,拓展了发展中国家走向现代化的途径,给世界上那些既希望加快发展又希望保持自身独立性的国家和民族提供了全新选择。让世界更为期待的是,现代化中国方案呈现的“独立自主”的和平发展立场、“人民主体”的根本价值理念、“稳定活力”的内在秩序、“开放包容”的对外交往观以及“绿色生态”的新型文明观等为解决人类发展问题贡献了中国智慧和中国方案。
崔志林[8]（2017）在《现代西方政府价值转换研究》文中认为本文以现代西方社会发展为历史背景,以史论结合的方式,运用价值哲学和管理哲学的立场、观点和方法,从多维的视角选取了发生在现代西方的三次政府价值转换,即权力与权利、自由与平等、效率与公平,系统梳理了不同历史阶段西方政府价值转换的外在动因（因何转）、内容梳理（如何转）、实践表现（转换后）,以西方社会发展为史实依据,阐述了三次价值转换相互作用、相互融合、彼此消长的转换过程,通过对三次价值转换在社会历史领域和实践活动领域的挖掘和阐释,力求完整地还原现代西方政府在不同历史阶段下的价值选择,理性审视价值转换背后的历史意义和现实必要。在此基础上,论文从共时态的角度,理性审视现代西方政府价值转换的内在规律,即现代西方政府价值转换尝试寻求合法性与合理性的内在张力、维系应然性与实然性的相对平衡、探索肯定性与否定性的辩证统一;从历时态的角度,总结现代西方政府价值转换的演进路径,即价值取向由“政治—经济—伦理”的演进和价值标准由“物—人”的演进;从内在动因的角度,考察推动政府价值转换的变量关系,即政府与社会、政府与市场、政府与政党之间的互动关系对于政府价值转换的推动和影响。论文在反思的基础上,客观评价现代西方政府价值转换的优点和不足,即现代西方政府价值转换具有时代的进步性和历史的局限性、发展的均衡性和选择的妥协性、主观的能动性和被动的适应性,最终论文以“扬弃”的视角提出了我国政府价值转换应当注意的问题,以期对我国政府价值转换有所裨益。
吕高超[9]（2017）在《语文阅读教学的文化价值研究》文中进行了进一步梳理语文教学除了让学生掌握语言的知识和技能外,还存在一个文化育人的任务,正因为此,语文教学相对于其他学科来讲,问题要多得多。虽然理论界已经对语文课程的本质做了界定,即语文课程是工具性与人文性的统一,但如何在语文教学中实现人文教育功能,还是困惑广大语文教师的突出问题。阅读教学作为语文教育最主要的教学形式,担负着文化育人的重要使命,如何更好地完成这一任务,广大语文教育工作者为此做了大量而深入的研究,特别是对阅读教学模式和方法的探索,可谓全面而深入,这些研究对于完成阅读教学文化育人的任务,提高教学的整体效率,都起到了很好地推动作用。不过,我们也同时看到,阅读教学的问题依然不少,文化育人的问题也没有真正地得到解决,阅读教学中又产生了一些新的问题,如出现了泛化语文的现象,语文的边界变得模糊;教学过程的形式化问题,过多的使用教学工具,而忽视阅读本身;还有教学中的“反文本”现象,阅读教学脱离文本做无限的延伸。这些现象之间看似没有什么内在联系,实则暴露了阅读教学一个非常重要的问题,那就是阅读教学缺乏教学的价值判断。反思一下我们的阅读教学研究,大都是关于教学本质属性和规律方面的探索,而对于这方面的认识是属于科学研究的范畴,其研究结果属于科学理论。阅读教学是一种有关人的生存和发展意义的活动,而对人的生存和发展意义的认识是属于价值研究的范畴,其研究结果属于价值理论。因此,我们更应该从价值理论的视角来透视阅读教学,认清楚阅读教学中的价值有哪些,哪些属于阅读教学的核心价值,哪些是属于次要价值,阅读教学怎样更好地实现其核心价值等。阅读教学的重要任务是完成文化育人,从文化的视角研究阅读教学尤为必要,有学者已经在这方面做了较为深入地探索,如有关语文与文化的关系、语文教学的文化过程、文化解读的方法以及人之文化生成等方面的研究,这些研究极大地丰富了阅读教学的理论,同时也有力推动了阅读教学文化育人功能的落地实施。然而,我们也应该看到,文化是一个极其宽泛的概念,包括的内容丰富而庞杂,从文化视角研究阅读教学问题,还需要我们在前人研究成果的基础上作更进一步地探究。基于文化视野、从价值视角研究阅读教学,正是本文研究的出发点。以上也是本文选择研究阅读教学文化价值的缘由。基于这一研究的出发点,论文整体研究的思路和框架是这样梳理安排的:一是对文化价值做概念的辨析。“文化价值”作为本文的核心概念,必须对此作明确地辨析,才能在此基础上做深入地研究。一些学者从不同视角已经对“文化价值”做了相关研究,这些研究成果为本文做阅读教学方向的深入研究做了很好的理论铺垫,具有很好的借鉴意义,但由于研究者的出发点不同,他们对“文化价值”这一概念的定义也不尽相同。如何定义本文中“文化价值”的概念,笔者尝试着对“文化价值”这一概念做了拆解,“文化价值”是一个复合概念,既包含“文化”的内容,又有“价值”的内容,而“文化”和“价值”又都有着不同的定义,都包含着丰富的内容,对它们作拆分辨析,更能深入理解“文化价值”这一概念的核心意义。从“文化”方面来看,其定义也有数百种之多,笔者是把“人”与静态的“文化”结合起来,从“人”生存的视角来考察“文化”,“文化”不再是一个静态的名词,而是一个动态的实践过程:“文化”即以“文”“化”人,就是根据“文”的标准,对“人”产生影响,让“人”变成特定文化规范的人和理想的人,即“文化人”。从“价值”方面来看,研究者对“价值”概念的定义也不完全一致,存在着属性论、需求论、关系论、意义论等诸多不同观点,在众多对“价值”概念的认识中,笔者更偏向于意义论对“价值”的定义,因为意义论不仅看到了客体属性与主体需求在价值中的作用,而且阐述了它们之间的关系的实质,即客体属性对主体需求满足的意义。在意义论的基础上,笔者对“价值”的定义为:“所谓价值,是指一定的价值对象（客体）对人（主体）需要满足的意义,当这一对象满足了人的需求时,就会有积极的意义,我们说这一对象对人具有价值,反之,我们说这一对象对人不具有价值。”在界定了“文化”与“价值”的概念之后,我们对“文化价值”的定义也就更加清晰了,所谓文化价值,“就是指一定的价值对象（客体）对人（主体）在文化生成中的意义,当某一对象能够满足人对自身文化生成的需求时,我们说这一对象对人是有文化价值的,反之,则不具有文化价值。”二是对阅读教学本体价值的研究。阅读教学的价值是由阅读教学活动中的主体需求和客体属性共同决定的,阅读教学中有显性主体——学生,也有隐形主体——社会或团体以及其代表老师,他们对阅读教学的需求不尽相同。阅读教学活动中的客体——作品,其属性也不是单一的,有人文属性,也有工具属性,还有其他功利性属性。阅读教学主体需求的多元性和客体属性的多样性,决定了阅读教学的价值是多样的,从不同的价值需求出发就会有不同的阅读教学形式,但阅读教学的价值是有本体价值和附属价值之分的,本体价值是我们在教学活动中必须要追求并实现的价值,附属价值则属于从属价值,可以随着本体价值的实现同时实现,也可以在某些条件下被忽略,暂不予以实现。但如果不能区分什么是阅读教学的本体价值,什么是从属价值,甚至颠倒了它们之间的位置,那阅读教学就会失去其应有的方向,现在阅读教学中存在的很多问题就是因为价值取向的不清晰所致,误把附属价值当做了本体价值,导致了教学目标的偏离。阅读教学的本体价值是其文化价值,这是由阅读活动中学生的文化需求、作品的文化属性以及阅读活动本身的文化性决定的。学生作为阅读教学活动中真正的主体,他们对文化的需求是由其文化人的身份所决定的,从人类这一群体视角来看,人是文化的动物,文化伴随着人类的产生而产生;从个体的视角看,人自出生直至成长为一个较为成熟的文化个体,都是通过语言这一媒介,并从语言中不断获取文化营养一步一步成长起来的,而阅读教学,则是指向性更强的以文化育人为目的的语言活动。阅读教学活动中的一篇篇作品,都是民族精神文化的结晶,就汉语作品而言,最小的汉语构成单位汉字不仅是文化的载体,同时也是文化的产物,而汉语作品的语言形式背后所蕴涵的更是汉民族厚重的民族情感和民族精神,作品的文化性是其根本属性。就阅读活动本身来看,阅读的过程就是文化的传承与发展的过程,一方面学生通过阅读活动获取文化营养,建构起民族的文化心理结构,实现外在客体文化的主体化,民族文化得以传承;另一方面,学生通过自己的思考,不断地建构自己的个体文化,个体的文化人格得以生成,实现主体文化的客体化,不断推动民族文化向前发展。通过对阅读教学活动中学生主体需求、作品客体属性以及阅读过程的文化性的特点梳理,我们可以推论出阅读教学的本体价值就是文化价值。三是对阅读教学历史作文化价值取向的透视及反思。对阅读教学文化价值的研究,离不开对阅读教学历史中文化价值取向的经验与教训总结,在文化发展的不同时期,阅读教学在文化价值取向上表现出不同的特点,各时期存在明显的差异,但在一定的文化发展阶段,文化则表现出相对稳定的特点,阅读教学文化取向也会呈现出与之相应的特点。鉴于此,本文大胆地把文化发展历史做了三个阶段的划分,对阅读教学文化价值取向的透视,也是在三个阶段的基础上展开的。第一个阶段是中国传统文化的稳定发展期,这一阶段中国传统文化经历了诞生、繁盛到衰落的过程,每一个具体阶段虽然都各有特点,但总体上看中国传统文化在这一阶段整个文化体系较为稳定。这一时期的阅读教学表现出“文以载道”、“文道相合”的特点,即阅读教学能够完成文化育人的任务,同时阅读教学的过程又是传统文化得以传承的过程。从文化价值取向上看,这一时期的阅读教学存在一个突出的问题,那就是重社会文化的传承而轻个体文化的创新与发展,导致学生缺乏个性与创新精神,民族文化的发展也就缺乏内在的动力。第二阶段是民族传统文化的迷失期,由于自身的僵化和外来文化的强势入侵,中国传统文化失去了社会主流文化的地位,被西方科技文化取而代之。由于没有了传统文化这一内容与灵魂,这一时期的阅读教学表现出“文”与“道”的严重背离,价值取向呈现出显着的工具性特点,即语言教学的工具和思想政治教育的工具。这一阶段唯一的亮点,就是五四以后人文精神的觉醒,特别是“自我”被发现并逐步放大。第三阶段是当代民族文化的重建期,上世纪七十年代末,我国走上了艰难的民族文化的重建道路,当下的国学热更是国民对文化重建的一种强烈期盼。这一时期的阅读教学必须要明确一个问题,那就是阅读教学的过程一方面是文化育人的过程,同时更是一个文化建设的过程,因为它不像古代的阅读教学那样,有一个较为完整的文化体系,此时的阅读教学必须在对文化观念、文化规范等方面做完善的同时来组织教学,这一过程既是对当代民族文化的创建过程,同时又是培养当代的“文化人”育人过程。四是阅读教学文化价值的实现策略。研究如何在阅读教学中实现文化价值,可以从三个方面来进行,首先是从宏观的文化发展的角度考虑,从阅读教学的历史中汲取经验,认清当代文化重建时期对阅读教学的要求;其次是从微观的文化作品层面上考虑,汉语作品本身的形式特点也会对阅读教学提出应有的要求,具象性思维特征影响下的汉语作品形式,要求与之相契合的阅读方式;再次是从人的方面考虑,汉民族具象性思维方式,也要求阅读教学与之相契合的阅读方式。而体悟阅读正是实现阅读教学文化价值的最好方式,这既是对古代阅读教学经验的总结,同时又是体悟阅读与汉语作品、汉民族思维方式特点的高度一致性决定的。对应汉语作品层次性的特点的要求,体悟阅读从悟形、悟情和悟道三个层面展开,最终实现对现代“文化人”的完整建构。而从对“文化人”的育人过程来看,分为两个阶段,第一个阶段是对个体民族文化心理结构的建构,这一阶段由于个体还不成熟,还表现为共性的特点,体现为对民族文化的接受和传承;第二阶段是对个体文化人格的建构,这一时期个体已逐渐成熟,表现出越来越突出的个性特点,体现为对民族文化的创新与发展。
葛谢飞[10]（2016）在《社会主义核心价值观的历史前提与当代实践研究》文中进行了进一步梳理在不同的时代环境当中,价值观念会随着时代的变化而发生转变。价值观作为一种社会意识对社会存在发挥着极其重要的作用。随着全球化大潮的冲击,世界多极化的发展以及文化多元化的影响,我国的价值观发展状况面临着越来越多的新问题和新挑战。在现代国家治理中,核心价值观呈现出不同的维度和面相。从意识形态的复杂性来看,它是多元化价值观之争中所必须确立的“主流意识形态”;从国家认同的重要性来看,它是培养公民爱国情感所需要提出的“植根土壤”;从综合国力的构成来看,它是国家文化软实力的重要组成部分。在常态的国家治理中有三个核心元素:政府（官员）、市场（企业）和社会（国民）。政府守卫秩序,市场创造财富,社会谋求和谐,而凝聚国民的核心价值观大体上可以兼容这样的三元架构。在复杂多元的社会治理中,国家的引导与控制形态有赖于三种路径的组合使用,即:法律、纪律和道德。近年来,基于国家治理体系和治理能力的现代化目标,以习近平为总书记的党中央提出了“四个全面”战略布局。其中,全面依法治国、全面从严治党分别回应了法律和纪律,核心价值观则是回应道德。呼应时代诉求的新道德建立起来非常不容易,倘若能真正走进人心,则可以显着降低社会治理成本。从国家发展的历史线索看,新中国成立的六十多年来,大致走过了三个阶段。首先是毛泽东时代,让中国人民站立起来,探索和初步建立了社会主义制度框架,这个阶段执政党的使命关键词是“解放”。之后邓小平开启改革开放的新时代,中国人民逐步解决温饱问题,走上了经济快速发展的上升轨道,这个阶段执政的使命关键词是“建设”。如今步入全面建成小康社会的决胜阶段,朝着实现中华民族伟大复兴中国梦的目标而努力,人民期待过上更美好的生活,古老文明有望焕发新的活力,这个阶段执政党的使命关键词是“复兴”。不同时期的核心使命和任务不同,与之相适应的核心价值观也表述有别。从世界工业文明的大背景中俯瞰,欧美各国的崛起经验说明价值观的营建与扩张,对于社会治理与国家兴衰具有重要意义。当中国进入文明复兴轨道,要赢得竞逐富强的最终胜利,有必要在全民族达成高度的价值共识,并用中国式的核心价值观参与全球竞争。经过长时间的实践探索,党中央提出了“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善”的24字社会主义核心价值观,对国家-社会-个人层面均作出了规范的指引和表述,回答了我们要建设什么样的国家、建设什么样的社会、培育什么样的公民的问题。核心价值观不仅是一种倡导,更应当落脚于践行。只有将其落到实处,才能有效协调因社会结构多元化、社会利益分层化导致的价值冲突,才能在达成共识的基础上凝聚社会力量。当下践行社会主义核心价值观必须通过教育教化、舆论引导与文化熏陶等多种途径,将内化养成与外在引领、传统文化与现代文明相结合。当下核心价值观的宣传,应与使命意识匹配,以实现中华文明复兴的“中国梦”为主轴,强化提炼与“现代化”、“工业化”、“城市化”相适应的价值观,在全球化浪潮中彰显中国主体意识。在当代中国,有着一个特殊的力量,一种强大的制度安排。8700万共产党员,436万个基层党组织,犹如水银泻地一般覆盖或者渗透于政府、市场和社会。办好中国的事,关键在党,关键在人。打铁还需自身硬。核心价值观的践行,要同执政党自身建设的大布局相联系、相贯通。通过全面从严治党,强化和改善党的肌体,逐渐体现政党在领导政府的同时约束权力,在做大市场的同时节制资本,在培育社会的同时凝聚人心。管控权力,制衡资本,团结社会,这是执政党自身建设应着力秉持的价值观定位。培育和践行社会主义核心价值观是一项宏大的“铸魂工程”,担负着在全球化时代塑造人民“价值信仰”系统的宏伟任务,意义重大而深远。培育和践行社会主义核心价值观,要将重点放在实现国民认同和建立人民信仰上。在未来的发展过程当中,对于社会主义核心价值观的实际行动对于我们实现一个中国特色社会主义的追求目标有着极其重要的作用,对我国的未来发展以及“中国梦”的实现都将会起到重要的推动作用。
二、试论中国古代诚信思想的三次转换（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、试论中国古代诚信思想的三次转换（论文提纲范文）
（1）网络时代美国创剧人研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 第一节 研究缘起 |
| 第二节 文献综述 |
| 第三节 研究对象 |
| 第四节 研究思路和方法 |
| 第一章 身份与阶层:美国创剧人群体的演变 |
| 第一节 电视时代创剧人的身份界定(1928-1963) |
| 一、创剧人身份的探索:从发明家到电视人 |
| 二、创剧人身份的确立:首席编剧与执行制片人 |
| 第二节 电视时代创剧人的阶层分析(1964-1998) |
| 一、创剧人群体的形成:三大剧种创剧人群体 |
| 二、创剧人阶层的出现:三大阶层创剧人分布 |
| 第三节 网络时代创剧人的阶层突破(1999-2019) |
| 一、模型构建:多源异构数据下的第一阶层创剧人画像 |
| 二、画像分析:从第一阶层创剧人到创剧人“职业群体” |
| 第二章 他者与自我:网络时代创剧人文本的内容选择 |
| 第一节 他者互文:临摹现实文本下的客观写实 |
| 一、效仿现实生活:从真人真事中取材 |
| 二、互文经典作品:从文学与影视中取材 |
| 第二节 自我表现:“三重自我建构”下的主观抒情 |
| 一、对“个体自我”的探寻 |
| 二、对“关系自我”的定位 |
| 三、对“集体自我”的认知 |
| 第三节 紧密结合:创剧人文本内容层面的群体特征 |
| 一、他者故事中自我的汇入 |
| 二、自我镜像中他者的虚构 |
| 第三章 制作与创作:网络时代创剧人文本的表现形式 |
| 第一节 制作范式:视听电影化与叙事文学性 |
| 一、电影化影像策略:质感营造与“景观”制造 |
| 二、文学性叙事策略:叙事结构与叙事线索 |
| 第二节 创作风格:视听个性化与叙事风格化 |
| 一、个性化的长镜头与蒙太奇 |
| 二、风格化的“话语”建构 |
| 第三节 高度统一:创剧人文本形式层面的群体特征 |
| 一、制作范式中个性的凸显 |
| 二、创作风格中成规的体现 |
| 第四章 互构与升华:群体特征两个维度的相互关系与共同作用 |
| 第一节 相互关系:成规与个性的互构 |
| 一、同源性:相近起源与发展 |
| 二、同构性:相互建塑和形构 |
| 三、共生性:互相依存与协作 |
| 第二节 共同作用:多元且精彩的主题 |
| 一、世界观的引导:个人信仰与哲学思辨 |
| 二、人生观的认同:女性主义、反同性歧视和反种族歧视 |
| 三、价值观的迎合:反英雄、非英雄与集体无意识 |
| 第五章 环境与心理:网络时代创剧人群体特征的成因 |
| 第一节 外在环境之变:媒介场域架构下的特征成因 |
| 一、网络时代媒介场域的架构变化 |
| 二、媒介与受众博弈下的底层逻辑 |
| 第二节 内在心理动因:“人类动机理论”下的特征成因 |
| 一、自我求生:生活困难者的生理需要 |
| 二、自我救赎:面临威胁者的安全需要 |
| 三、自我倾诉:身份认同困惑者的归属需要与情感缺失者的情感需要 |
| 四、自我证明:事业受挫者的尊重需要 |
| 五、自我实现:美国创剧人的终极追求 |
| 结语 |
| 第一节 从传播到效仿:美剧强大的影响力 |
| 第二节 在分辨中学习:现状、启示与反思 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 在校期间取得的成果 |
| 致谢 |
（2）人文主义教育观的中国立场 ——《反思教育》之反思（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| (一)研究背景 |
| 1.全球化背景下国际组织的重要性 |
| 2.人文主义教育是全球化的新诉求 |
| 3.现实的文化多样性 |
| 4.我国“以人为本”的教育价值取向 |
| (二)研究问题与研究意义 |
| 1.研究问题 |
| 2.研究意义 |
| (三)文献综述 |
| 1.《反思教育》的研究现状 |
| 2.联合国教科文组织的理论逻辑的研究现状 |
| 3.人文主义教育的相关研究分析 |
| 4.中国人文主义传统的研究现状 |
| 5.马克思主义对人的本质的认识的研究现状 |
| (四)研究方法 |
| 1.文献研究法 |
| 2.文本分析法 |
| 一、《反思教育》的普遍性关照与多样性现实 |
| (一)《反思教育》的时代背景 |
| 1.当前世界的核心问题 |
| 2.联合国教科文组织的人文主义文化传统 |
| (二)《反思教育》的价值取向 |
| 1.人文主义的发展概览 |
| 2.《反思教育》中人文主义教育观的具体内涵 |
| 3.人文主义的行动框架——共同利益 |
| (三)《反思教育》的立场反思 |
| 1.《反思教育》的理论立场分析 |
| 2.马克思主义立场下《反思教育》之反思 |
| (四)《反思教育》普遍性关照背后的多样性现实 |
| 1.《反思教育》中普遍性关照的理论基础 |
| 2.具有文化多样性的世界 |
| 3.反思《反思教育》的文化立场 |
| 二、中国人文教育的历史轨迹及其特征分析 |
| (一)我国传统人文主义教育 |
| 1.对人的价值的肯定 |
| 2.儒家传统教育人文性的具体内涵 |
| (二)新中国成立后至20 世纪末的人文主义教育 |
| 1.对儒家传统的民本的继承与发展 |
| 2.从“又红又专”转向“四有新人” |
| 3.个人利益与集体利益 |
| (三)新世纪的人文主义教育 |
| 1.对人民主体地位的坚持 |
| 2.人全面发展内涵的不断丰富 |
| 三、中国立场下人文主义教育观 |
| (一)古与今:立足传统文化,体现中国智慧 |
| 1.以文化自觉推动文化传承 |
| 2.日新之谓盛德 |
| (二)中与外:立足本土创生,解决中国问题 |
| 1.当前对西方本位人文主义教育的简单套用 |
| 2.现实问题是人文主义教育的生命来源 |
| 3.立足中国立场,解决人民问题 |
| (三)一与多:立足社会主义,展现中国气派 |
| 1.全球化带来的价值冲突 |
| 2.坚守社会主义核心价值观的主导地位 |
| 3.尊重多元文化,构建和而不同的教育共同体 |
| 四、当代中国人文主义教育观的构建 |
| (一)价值取向:个体发展与社会发展相统一 |
| 1.单独个人本位和社会本位的危害 |
| 2.个人和社会是互为手段和目的的 |
| 3.人文主义教育中坚持个人与社会并重 |
| (二)教育目的:人的全面发展的总目标 |
| 1.人的自由、全面、可持续发展的终极目标 |
| 2.具有丰富性的教育目的 |
| (三)教育过程 |
| 1.自信和开放兼顾的教育内容 |
| 2.教育方法与教育原则 |
| 3.构建和谐的师生关系 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（3）吕洞宾故事跨文本研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景及研究意义 |
| 二、研究现状综述 |
| 三、研究思路、研究方法及创新之处 |
| 第一章 吕洞宾故事在唐宋时期的起源和演变 |
| 第一节 唐宋时期吕洞宾故事的流传和发展 |
| 一、吕洞宾生平籍贯 |
| 二、唐宋时期小说中的吕洞宾故事 |
| 第二节 吕洞宾故事流传原因及特点 |
| 一、社会背景及成因 |
| 二、流传特点 |
| 第三节 唐宋小说之外的拓展 |
| 第二章 元杂剧中吕洞宾故事及其戏剧特色 |
| 第一节 元代吕洞宾杂剧存佚目录 |
| 第二节 元杂剧中的吕洞宾故事 |
| 一、吕洞宾故事类型、内容 |
| 二、形象塑造 |
| 三、转变原因 |
| 第三节 吕洞宾题材杂剧的叙事艺术 |
| 一、舞台的时空艺术 |
| 二、情节结构特征 |
| 第四节 黄粱梦杂剧的个案分析 |
| 一、黄粱梦传说中吕洞宾故事的演变 |
| 二、黄粱梦意象的深化 |
| 第三章 明清戏曲、小说中吕洞宾故事的演变 |
| 第一节 明清杂剧传奇中的吕洞宾故事 |
| 一、明清杂剧传奇中吕洞宾故事类型 |
| 二、明清杂剧和传奇对元杂剧的继承与超越 |
| 第三节 小说中的吕洞宾故事演变 |
| 一、吕洞宾系列小说 |
| 二、与元代形象之不同 |
| 第三节 吕洞宾宝器的文化内涵及意义 |
| 一、吕洞宾与八仙宝器的神仙符号 |
| 二、宝物的功能化意象 |
| 第四章 吕洞宾故事的现代改编 |
| 第一节 电视剧《东游记》对小说《东游记》的重写 |
| 一、情节的改编与沿袭 |
| 二、人物的变化与丰富 |
| 第二节 吕洞宾故事的现代传播 |
| 一、民间信仰的延续 |
| 二、吕洞宾故事的文化意义 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间科研成果 |
| 致谢 |
（4）改革开放以来中国知识分子的“中西观”研究 ——以社会思潮为研究对象（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一节 选题背景与概念界定 |
| 第二节 学术价值和现实意义 |
| 第三节 研究现状综述与评价 |
| 第四节 研究假设与创新之处 |
| 第五节 研究方法与结构安排 |
| 第六节 研究难点与研究重点 |
| 第一章 中西观的核心问题、形成机理、影响因素解读 |
| 第一节 中西观聚焦的三大核心问题 |
| 第二节 基于认识的中西观形成机理 |
| 第三节 导致中西观出现偏差的原因 |
| 第四节 时代主题转换与中西观演变 |
| 小结 |
| 第二章 20 世纪80 年代中国知识分子的“中西观” |
| 第一节 20 世纪80 年代的国内外背景 |
| 第二节 《河殇》代表的中西观及其成因 |
| 第三节 《河殇》引发的中西观交锋 |
| 小结 |
| 第三章 20 世纪90 年代中国知识分子的“中西观” |
| 第一节 20 世纪90 年代的国内外背景 |
| 第二节 《中国可以说不》代表的中西观及其成因 |
| 第三节 《中国可以说不》引发的中西观交锋 |
| 小结 |
| 第四章 21 世纪前18 年中国知识分子的“中西观” |
| 第一节 21 世纪前18 年的国内外背景 |
| 第二节 《中国震撼》代表的中西观及其成因 |
| 第三节 《中国震撼》引发的中西观交锋 |
| 小结 |
| 第五章 改革开放后中国知识分子“中西观”的总结与思考 |
| 第一节 全球视角下的中国社会思潮和中西观 |
| 第二节 当代中西观演变的两个特点 |
| 第三节 研究假设的案例检验结果 |
| 第四节 引导知识分子形成正确的中西观 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
（5）教育管理学研究方法发展历程回顾与体系建构（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| (一)问题的提出 |
| (二)文献综述 |
| 1.“教育管理学研究方法”相关文献趋势分析 |
| 2.文献分类综述 |
| 3.文献述评 |
| (三)研究内容与方法 |
| 1.研究内容 |
| 2.研究方法 |
| 一、教育管理学研究方法发展简述及文献梳理 |
| (一)教育管理学研究方法发展简述 |
| (二)我国教育管理学研究方法文献梳理 |
| 1.初期阶段(1978 年—1986 年) |
| 2.发展阶段(1987 年—1999 年) |
| 3.多元化阶段(2000 年—至今) |
| 二、教育管理学理论分析及研究方法独特性 |
| (一)核心概念界定 |
| 1.方法 |
| 2.方法论 |
| 3.方法体系 |
| 4.范式 |
| 5.教育管理研究方法 |
| 6.教育管理学研究方法 |
| (二)教育管理学研究方法的独特性 |
| 1.教育管理学研究方法自身的演进脉络 |
| 2.教育管理学研究方法独特性体现 |
| 三、教育管理学研究方法体系建构 |
| (一)哲学方法论 |
| 1.哲学方法论的涵义 |
| 2.哲学方法论与教育管理学 |
| (二)一般科学方法 |
| 1.自然科学方法与教育管理学 |
| 2.人文社会科学方法与教育管理学 |
| (三)教育管理学研究方法 |
| 1.教育(科学)方法与管理(科学)方法的高度融合运用 |
| 2.教育管理学中的独特研究范式—“自然融贯主义” |
| 3.教育管理学学科建设方法 |
| 4.教育管理学具体研究方法 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
（6）习近平新时代政治观生成的逻辑理路（论文提纲范文）
| 一、历史逻辑:对中国政治发展模式历史性课题的新探索 |
| (一) 对世界社会主义发展规律的准确把握是根本前提 |
| (二) 对民族政治发展道路的接力探索是历史使命 |
| (三) 对中华传统政治智慧的继承创新是内生动力 |
| 二、理论逻辑:马克思主义政治观中国化的最新理论成果 |
| (一) 习近平新时代政治观继承和发展了马克思主义政治观的立场、观点和方法 |
| (二) 习近平新时代政治观是对马克思主义政治观中国化的持续推进和创新 |
| 三、实践逻辑:对新时代中国政治发展新要求的科学回应 |
| (一) 十八大以来的历史性变革内生于习近平新时代政治观的科学指引 |
| (二) 新历史方位的政治论断蕴含着习近平新时代政治观的时代特色 |
| (三) 提升政治认同的现实需求内蓄着习近平新时代政治观的发展动力 |
| 四、在历史、理论与实践逻辑辩证统一中认识习近平新时代政治观的必然性和科学性 |
| (一) 三重逻辑的合规律性 |
| (二) 三重逻辑的辩证统一 |
（7）构建与超越：现代化中国方案研究 ——马克思主义的视角（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题背景及意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究思路及方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 创新及不足之处 |
| 1.4.1 创新之处 |
| 1.4.2 不足之处 |
| 1.5 相关概念界定 |
| 1.5.1 现代化 |
| 1.5.2 现代化中国方案 |
| 第2章 内在奠基与外部反思相结合：理论基础 |
| 2.1 马克思主义社会发展理论的奠基作用 |
| 2.1.1 对不发达国家“未来景象”的设想 |
| 2.1.2 早期社会主义探索中的“大工业”思想 |
| 2.1.3 建设“社会主义现代化强国”的思想萌芽 |
| 2.1.4 “中国式”现代化论断的提出与发展 |
| 2.2 西方资本主义现代化模式的反思与借鉴 |
| 2.2.1 “工业化”与现代化关系辨析 |
| 2.2.2 现代化并非“西化”或“资本主义化” |
| 2.2.3 “全球化”与现代化的关联性 |
| 2.2.4 西方发展进程中反映的现代化规律 |
| 2.3 中华优秀传统文化的现代启蒙 |
| 2.3.1 提供独立自主探索的“文化自信” |
| 2.3.2 涵养引领现代化的核心价值体系 |
| 2.3.3 奠定“文化软实力”的传统根基 |
| 本章小结 |
| 第3章 历史境遇与现实关照相映照：形成背景 |
| 3.1 独特的现代化历史境遇 |
| 3.1.1 “破坏性使命”下近代中国的历史遭遇 |
| 3.1.2 从“仿苏超美”到“自主四化”的早期探索 |
| 3.1.3 改革开放与“中国式”现代化道路的形成 |
| 3.2 复杂的世界现代化形势 |
| 3.2.1 发达国家地区陷入发展的“纷争”与“迷思” |
| 3.2.2 发展中国家在“中等收入陷阱”中徘徊 |
| 3.3 特殊的现代化国情背景 |
| 3.3.1 “新常态”下潜在的发展风险 |
| 3.3.2 矛盾转化之后的“时代呼声” |
| 3.3.3 “全面小康”的攻坚任务 |
| 3.3.4 新时代“强起来”的历史使命 |
| 本章小结 |
| 第4章 价值选择与路径构建相统一：核心内容 |
| 4.1 “为民务实”的现代化目标体系 |
| 4.1.1 实现“中华民族伟大复兴”的鲜明指向 |
| 4.1.2 坚持“以人民为中心”的价值旨归 |
| 4.1.3 满足“人民美好生活需要”的实践归宿 |
| 4.2 “唯物辩证”的现代化理念体系 |
| 4.2.1 “创新”提供第一动力 |
| 4.2.2 “协调”明确内在要求 |
| 4.2.3 “绿色”确立价值标准 |
| 4.2.4 “开放”标注必由之路 |
| 4.2.5 “共享”彰显本质要求 |
| 4.3 “全面系统”的现代化战略体系 |
| 4.3.1 奠定“全面小康”的实践基础 |
| 4.3.2 坚持“深化改革”的推进方式 |
| 4.3.3 厉行“依法治国”之治国重器 |
| 4.3.4 构建“从严治党”的政治主体 |
| 4.4 “互动衔接”的现代化话语体系 |
| 4.4.1 “国家话语”与“大众话语”相衔接 |
| 4.4.2 “政治话语”与“学术话语”相呼应 |
| 4.4.3 “民族话语”与“国际话语”相连通 |
| 本章小结 |
| 第5章 模式超越与案例供给相照应：世界意义 |
| 5.1 推动马克思主义和科学社会主义的创新发展 |
| 5.1.1 释放科学社会主义的实践活力 |
| 5.1.2 发展“面向世界”的21世纪马克思主义 |
| 5.2 构建世界现代化的全新范本 |
| 5.2.1 对西方现代化模式的超越意义 |
| 5.2.2 为发展中国家现代化提供全新选择 |
| 5.3 为人类和平与发展贡献中国智慧 |
| 5.3.1 坚守“独立自主”的和平发展立场 |
| 5.3.2 凸显“人民主体”的根本价值理念 |
| 5.3.3 构建“活力稳定”的内在社会秩序 |
| 5.3.4 奉行“开放包容”的对外交往观念 |
| 5.3.5 坚持“绿色生态”的新型文明形态 |
| 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 作者简介及在学期间所取得的科研成果 |
| 后记和致谢 |
（8）现代西方政府价值转换研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究目的和意义 |
| （一）研究目的 |
| （二）研究意义 |
| 二、研究现状和趋势 |
| （一）国内研究现状 |
| （二）国外研究现状 |
| （三）国内外研究现状的不足及未来发展趋势 |
| 三、研究难点和创新 |
| （一）研究难点 |
| （二）研究可能存在的创新 |
| 第一章 政府价值转换界说 |
| 第一节 相关概念的界定 |
| 一、“政府”概念界定 |
| 二、“价值”概念界定 |
| 三、时间和空间的限定 |
| 第二节 政府价值及转换的界定 |
| 一、政府价值的内涵界定 |
| 二、政府价值的基本特征 |
| 本章小结 |
| 第二章 权力与权利的转换 |
| 第一节 权力和权利价值转换的外在动因 |
| 一、启蒙运动推动了西方权利观念的萌芽和觉醒 |
| 二、工业革命为资产阶级权利意识发展提供经济基础 |
| 三、政治哲学蓬勃发展成为权力到权利价值转换的理论基础 |
| 第二节 权力与权利价值转换的内容梳理 |
| 一、专制到民主：权力向权利价值转换的政治领域表现 |
| 二、人治到法治：权力向权利价值转换的社会领域表现 |
| 三、管制到自由：权力向权利价值转换的经济领域表现 |
| 第三节 基于权力与权利价值转换的政府实践行为表现 |
| 一、政府模式的转换：威权模式到民主模式 |
| 二、政府职能的转换：统治型职能到管理型职能 |
| 第四节 权力与权利价值转换的理性审视 |
| 一、内在张力：权力与权利之间的辩证关系 |
| 二、历史必然：权力与权利价值转换的现实意义 |
| 本章小结 |
| 第三章 自由与平等的转换 |
| 第一节 自由和平等价值转换的外在动因 |
| 一、经济危机和世界大战是西方政府价值转换的导火索 |
| 二、工人运动的蓬勃发展为西方政府价值转换奠定政治基础 |
| 三、政治理论改良为西方政府价值转换提供理论支撑 |
| 第二节 自由和平等价值转换的内容梳理 |
| 一、放任自由到相对平等：西方政府在经济领域中的价值转换 |
| 二、个人自由到社会平等：西方政府在社会领域中的价值转换 |
| 三、消极自由到积极平等：西方政府在政治领域中的价值转换 |
| 第三节 基于自由和平等价值转换的政府实践行为表现 |
| 一、政府模式的转换：消极模式向积极模式的转化 |
| 二、政府职能的转换：保护型职能向干预型职能的转化 |
| 第四节 自由与平等的多维审视 |
| 一、边界与范围：自由与平等的内涵差异 |
| 二、统一到分化：自由与平等的关系嬗变 |
| 三、反思到救赎：自由与平等的价值转换 |
| 本章小结 |
| 第四章 效率与公平的转换 |
| 第一节 效率和公平价值转换的外在动因 |
| 一、经济动因：西方福利制度弱化带来的社会不公平现象 |
| 二、社会动因：全球化带来的公平需要 |
| 三、政治动因：政治意识形态的弱化 |
| 四、理论动因：社会思潮的转型提供了理论支撑 |
| 第二节 效率与公平价值转换的内容梳理 |
| 一、效率与公平价值转换的经济领域表现 |
| 二、效率向公平价值转换的社会领域表现 |
| 三、效率向公平价值转换的政治领域表现 |
| 第三节 效率和公平价值转换的政府实践行为表现 |
| 一、政府模式的转换：统治模式到治理模式 |
| 二、政府职能的转换：管理型职能到服务型职能 |
| 第四节 效率和公平价值转换的理性审视 |
| 一、融合与发展：西方政府对于效率与公平的价值关系调节 |
| 二、理想与现实：西方政府价值转换的实用主义倾向 |
| 三、改良与修复：西方政府对于社会现实诉求的回应 |
| 本章小结 |
| 第五章 现代西方政府价值转换的理性审视 |
| 第一节 现代西方政府价值转换的内在规律 |
| 一、寻求合法性与合理性的内在张力 |
| 二、维系应然性与实然性的相对平衡 |
| 三、探索肯定性与否定性的辩证统一 |
| 第二节 现代西方政府价值转换的内在动因 |
| 一、政府与社会的关系嬗变 |
| 二、政府与市场的双重变奏 |
| 三、政府与政党的内在张力 |
| 第三节 现代西方政府价值转换的路径演进 |
| 一、价值取向的演进：“政治—经济—伦理” |
| 二、价值标准的演进：“物---人” |
| 本章小结 |
| 第六章 现代西方政府价值转换的现实意义 |
| 第一节 现代西方政府价值转换的认同与批判 |
| 一、时代的进步性和历史的局限性 |
| 二、发展的均衡性和选择的妥协性 |
| 三、主观的能动性和被动的适应性 |
| 第二节 现代西方政府价值转换的启示与借鉴 |
| 一、稳定与渐进：中国政府价值转换应保持相对审慎 |
| 二、兼顾与平衡：中国政府价值转换应权衡各方利益 |
| 三、公平与正义：中国政府价值转换应回应社会诉求 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 攻读博士学位期间发表论文 |
（9）语文阅读教学的文化价值研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引论 |
| 一、研究缘起 |
| （一）问题呈现：阅读教学中的“文化育人”之痛 |
| （二）问题剖析：理论研究中“价值”视角的缺失 |
| （三）选题确定：文化价值视角研究语文阅读教学 |
| 二、研究意义 |
| （一）理论意义 |
| （二）现实意义 |
| 三、国内外研究现状 |
| （一）关于教育与文化方面的研究 |
| （二）关于教育价值的研究 |
| 四、研究思路与方法 |
| （一）研究思路 |
| （二）研究方法 |
| 第一章 阅读教学文化价值释义 |
| 第一节 文化价值的概念界定 |
| 一、相关的文化价值概念辨析 |
| 二、本文对文化价值概念的界定 |
| 第二节 阅读教学的价值与文化价值 |
| 一、阅读教学中的主体与客体 |
| 二、阅读教学的价值 |
| 三、阅读教学的文化价值 |
| 第三节 阅读教学文化价值的特点 |
| 一、层次性 |
| 二、差异性 |
| 三、时效性 |
| 四、实践性 |
| 第四节 阅读教学文化价值的实践 |
| 一、文化价值的选择 |
| 二、文化价值的实现 |
| 第二章 阅读教学的文化价值是其本体价值 |
| 第一节 阅读教学活动中主体需求的文化性 |
| 一、读者是一种文化的存在 |
| 二、读者又是一种语言中的存在 |
| 三、语言与读者意义世界的建构 |
| 第二节 阅读教学活动中客体属性的文化性 |
| 一、汉字是记录汉民族生存方式的文化符号 |
| 二、汉语作品体现了汉民族的文化精神 |
| 第三节 阅读教学活动本体的文化性 |
| 一、阅读教学活动是民族传统文化传承与创新的过程 |
| 二、阅读教学活动是“文化人”的生成过程 |
| 第三章 文化视野下阅读教学的历史回顾与价值取向分析 |
| 第一节 文化稳定发展期阅读教学特点及其价值取向分析 |
| 一、文化背景：民族传统文化的稳定发展 |
| 二、阅读教学的特点：“文”“道”结合 |
| 三、阅读教学价值分析：社会本位的文化价值取向 |
| 第二节 文化迷失期阅读教学特点及其价值取向分析 |
| 一、文化背景：外来文化的冲击与民族传统文化的迷失 |
| 二、阅读教学的特点：“文”“道”分离 |
| 三、阅读教学价值分析：社会本位的工具价值取向 |
| 第四章 当代文化重建期阅读教学价值问题的思考 |
| 第一节 文化特点：多元文化并存与民族文化的重建 |
| 一、多元文化的并存与融合 |
| 二、当代中国民族文化的重建热潮 |
| 第二节 文化重建期的文化价值冲突 |
| 一、价值冲突的特征表现 |
| 二、价值冲突的根源分析 |
| 三、价值冲突的调适策略 |
| 第三节 文化重建期阅读教学的新探索 |
| 一、阅读教学的恢复与建设 |
| 二、人文教育的探索 |
| 第四节 文化重建期阅读教学文化价值取向的思考 |
| 一、阅读教学与文化的关系及其文化使命 |
| 二、当代“文化人”之文化价值观的设定 |
| 三、阅读教学文化课程的设计：由单一到多元 |
| 四、文化价值的时代性阅读：文化经典的解构与重构 |
| 第五章 阅读教学文化价值的实现策略 |
| 第一节 阅读教学文化价值的分层目标 |
| 一、浅层目标：民族文化心理结构的初步生成 |
| 二、深层目标：完整文化人格的形成 |
| 第二节 阅读教学文化价值的实现方式 |
| 一、体悟阅读及其特点 |
| 二、体悟阅读与汉语特点的契合 |
| 第三节 阅读教学文化价值的实现途径 |
| 一、悟形：形形相激 |
| 二、悟情：以情动情 |
| 三、悟道：道明理清 |
| 四、践行：内化自觉 |
| 结语：问题依然存在，方向已经明朗 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表论文情况 |
| 致谢 |
（10）社会主义核心价值观的历史前提与当代实践研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一节 问题的提出与研究的意义 |
| 一、问题的提出 |
| 二、研究的意义 |
| 第二节 文献综述 |
| 一、执政党相关文件的核心表述概览 |
| 二、学界对价值观议题的渐进研究 |
| 第三节 研究方法与研究框架 |
| 一、研究方法 |
| 二、研究框架 |
| 第四节 主要创新点与不足之处 |
| 一、主要创新点 |
| 二、存在的不足之处 |
| 第一章 国家治理视阈下核心价值观的三重面相 |
| 第一节 作为意识形态话语的核心价值观 |
| 一、话语权：主流意识形态卡位争夺的焦点 |
| 二、接班人：青年一代观念世界的精心营造 |
| 第二节 作为政治共识的核心价值观 |
| 一、民族国家粘合剂：爱国情感、身份认同、底线共识 |
| 二、政治社会化：政权建设、价值观念、植根土壤 |
| 第三节 作为文化软实力的核心价值观 |
| 一、大国之强：经济、军事与文化软实力 |
| 二、价值之维：国民精神、心灵世界的耕耘 |
| 第二章 立论：革命到执政年代的核心价值观演变 |
| 第一节 新民主主义革命时期的解放诉求 |
| 一、确立“为人民服务”的根本宗旨 |
| 二、推翻“三座大山”，建设新型现代国家 |
| 三、在追求“独立、自由、民主、统一、富强”中践行核心价值观 |
| 第二节 社会主义革命与建设时期的自主诉求 |
| 一、爱国主义、社会主义、集体主义的思想建设 |
| 二、打造“独立自主、自力更生”的民族气节 |
| 三、在“实现四个现代化”的征程中践行核心价值观 |
| 第三节 改革开放时期的发展诉求 |
| 一、改革创新、爱国主义、民族精神的再发掘 |
| 二、社会主义核心价值观的丰富与发展 |
| 三、在“建设中国特色社会主义的道路”中践行核心价值观 |
| 第三章 交锋：执政党对价值观多元变迁的有效回应 |
| 第一节“一个中心”与社会观念的渐次分化 |
| 一、经济建设中心论：对“以阶级斗争为纲”的纠正 |
| 二、反精神污染：对西方腐朽文化渗透的回应 |
| 三、反资产阶级自由化：对主流意识形态的坚守 |
| 四、反和平演变：吸取苏联东欧剧变的巨大教训 |
| 第二节 市场化浪潮对主流观念的再冲击 |
| 一、拜金主义与人文主义的交锋 |
| 二、道德守卫与经济中心的论战 |
| 三、从传统文化精华中吸纳资源 |
| 第三节 全球化时代和新生代的崛起 |
| 一、新财富浪潮对旧观念的荡涤 |
| 二、社会分化与利益冲突下的共识危机 |
| 三、新生代的世界眼光对决老一代的忆苦思甜 |
| 四、作为“共同愿景”的中国梦提出 |
| 第四章 共识：国家-社会-个人的道德重建 |
| 第一节 核心价值观的当今表述 |
| 一、从社会主义核心价值体系到社会主义核心价值观 |
| 二、共同的思想基础和精神纽带 |
| 第二节 国家：富强 民主文明和谐 |
| 一、富强：社会主义的经济核心价值 |
| 二、民主：社会主义的政治核心价值 |
| 三、文明：社会主义的文化核心价值 |
| 四、和谐：社会主义的社会核心价值 |
| 第三节 社会：自由 平等公正法治 |
| 一、自由：社会主义社会的价值追求 |
| 二、平等：社会主义社会的重要原则 |
| 三、公正：社会主义社会的本质要求 |
| 四、法治：社会主义社会的治国方式 |
| 第四节 个人：爱国 敬业诚信友善 |
| 一、爱国：道德价值观的核心主线 |
| 二、敬业：道德价值观的灵魂外化 |
| 三、诚信：道德价值观的基石 |
| 四、友善：道德价值观的态度 |
| 第五章 争胜：在全球竞赛中构建中华民族伟大复兴的价值观 |
| 第一节 工业化以来的大国兴衰 |
| 一、文艺复兴促成欧洲崛起：资本主义的胜利 |
| 二、二战前后美国称霸：“普世价值”的扩张 |
| 三、正在发生的第三件大事：中国复兴 |
| 第二节 巨变之中的共识偏差 |
| 一、经济的单极崛起：高处不胜寒 |
| 二、社会变革与技术革命双峰合流下的中国多重转型 |
| 三、多元利益与多元社会结构对认同与共识的冲击 |
| 第三节 核心价值观彰显“三种自信”与“双轮驱动” |
| 一、道路、理论、制度的三种自信 |
| 二、提升文化软实力形成“双轮驱动” |
| 第六章 践行：核心价值观融入国家治理过程的当代路径 |
| 第一节 价值观的内化养成与外在引领 |
| 一、顶层推动：列为国家战略执行项目 |
| 二、教育引领：融入国民教育全过程 |
| 三、舆论宣传：创设传播宣传新平台 |
| 四、文化熏陶：积极推进以“文”化人 |
| 五、引领示范：党员领导干部做好“领头羊” |
| 六、注重创新：创造实践活动新形式 |
| 七、制度保障：加大法律与规则约束 |
| 第二节 合奏古老文明与当代中国的华彩乐章 |
| 一、唱响中华传统文明的“正气歌” |
| 二、实现“两个一百年”的中国梦 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
四、试论中国古代诚信思想的三次转换（论文参考文献）
- [1]网络时代美国创剧人研究[D]. 尤达. 南京艺术学院, 2021(12)
- [2]人文主义教育观的中国立场 ——《反思教育》之反思[D]. 乔扬. 东北师范大学, 2021
- [3]吕洞宾故事跨文本研究[D]. 侯军利. 陕西理工大学, 2020(09)
- [4]改革开放以来中国知识分子的“中西观”研究 ——以社会思潮为研究对象[D]. 毕小龙. 上海外国语大学, 2019(08)
- [5]教育管理学研究方法发展历程回顾与体系建构[D]. 程方鹏. 浙江师范大学, 2019(02)
- [6]习近平新时代政治观生成的逻辑理路[J]. 张晋宏,李景平. 重庆邮电大学学报(社会科学版), 2019(02)
- [7]构建与超越：现代化中国方案研究 ——马克思主义的视角[D]. 巩瑞波. 吉林大学, 2018(04)
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