一、试析回族文化的形成与地理分布（论文文献综述）
丁文敏[1]（2020）在《多元一体视角下中华民族共同体巩固的教育路径研究 ——以寻甸回汉互嵌地区为例》文中指出在中华民族多元一体格局不变的基础上建设和巩固中华民族共同体,既是学术界的共识,也是当下民族工作的前提。中华民族多元一体格局主要表现为民族认同的多元一体和民族文化的多元一体,故本研究以多元一体为视角,紧扣教育对民族认同形成和民族文化发展的影响,结合量化研究和质性研究,以民族认同和民族文化多元一体现状为主要指标,考察回汉互嵌地区中华民族共同体建设现状及教育对其产生的影响,并在此基础上提出进一步巩固中华民族共同体的教育路径。多元一体格局现状的分析结果表明:回汉互嵌地区中华民族多元一体格局中,民族认同的一体性显着高于多元性,在中华民族认同显着高于本民族认同的基础上,回族个体的本民族认同显着低于汉族且有持续降低的发展趋势;文化一体性显着高于多元性,且回汉文化差异的范围已大大缩小,回族文化的独有特性持续减弱成为回族文化发展的必然趋势。对多元一体格局现状进行教育归因分析后发现:学校教育对个体本民族认同的影响已显着高于家庭教育,家庭教育的民族文化传承和本民族认同培育功能减弱,且受家庭教育学校化以及学校教育并不涉及少数民族文化传承等因素的影响,回汉互嵌地区中华民族多元一体的格局将持续面临多元一面萎缩甚至消失的现实困境。因此,本文在现状分析和归因分析的基础之上提出:在多元一体视角下,回汉互嵌地区的教育应以维持文化多元性和本民族认同多元性为核心价值取向,发挥家庭教育以文化实践为导向的文化传承优势,充分利用学校教育对民族历史文化知识体系的整合与传承优势,恢复和增强家庭教育的民族文化传承和本民族认同培育功能,在着力保存、传承和传播回族文化的同时,提升回族个体的民族认同感、增进民族间的理解和包容,以防止回汉互嵌的地区中华民族多元一体格局中多元一面继续萎缩,助力中华民族共同体的进一步巩固。
孟菁菁[2]（2019）在《孝泉古镇回族社区回汉互动的人类学研究 ——以“半边街”回汉通婚家庭及其姻亲交往为例》文中研究指明孝泉是个多元文化融汇之地,在这里处处流淌着“孝”的文化气息。明末清初迁徙至此的回民能够在此安身立命,与他们在信仰伊斯兰教的同时亦提倡“孝”息息相关,这里的回汉族群经历较长时间的互动促使双方在“孝”文化上达成共识。由此,“半边街”回汉之间便有了和谐相处的基础。笔者六次探访孝泉古镇,意在探寻回汉双方和谐相处之道。随着田野调查的深入,方知和谐相处之道不仅表现于社会这个层面之中,还表现于社会的最小单位——家庭中。孝泉作为回汉聚居地,两个族群的互动没有被局限于“君子之交”。随着社会的发展,回汉之间的互动逐渐产生了回汉“结亲家”的现状。现今,据笔者实地调查了解到孝泉古镇回汉通婚家庭在整个回民家庭所占的比重较高,占比高达89%。由此则说明回汉通婚这一事实已被当地回汉社会所普遍接受。笔者认为将研究重点放在回汉通婚家庭与其姻亲交往层面,则更能展现出回汉交往的深层次状况。以往学者在研究族际互动时多从宏观视角出发,以两个民族之间的互动为主,当涉及回汉通婚的研究时,他们往往更加注重对通婚现象本身的研究,而本研究不仅将回汉通婚视作判断回汉族群关系的指标,还将回汉通婚家庭的姻亲交往作为一个观察点进行研究,意在通过回汉通婚家庭与其姻亲交往的程度来对回汉通婚现象与当地回汉交往情况进行更加深入的研究,这也是本次研究的创新之处。本研究通过田野调查、深度访谈、参与观察等方法探索不同时代的回族群体在通婚“规则”上的变迁,以回汉通婚中的七个个案入手抓住孝泉古镇回汉通婚家庭的共性,与此同时展示回汉通婚家庭中姻亲在日常、节日、人生礼仪与生计方式等维度的互动现状。通过对上述现状的分析,找出潜藏于回汉通婚家庭的焦虑之处,最终探索出孝泉地区回汉通婚的策略,运用“中华民族多元一体”以及“和而不同”等概念对孝泉回汉共同形成的社会进行分析,挖掘出小城镇中确保回汉和谐共处的互动机制。
朱文墨[3]（2019）在《当代散杂居回族家庭教育变迁研究 ——以江苏省灌云县四队镇付岔村为例》文中进行了进一步梳理回族作为一个具有悠久历史的民族,之所以能在漫长的历史长河中绵延不绝,家庭教育起了不可替代的作用。但是在现代化急速发展的情况下,回族传统家庭教育正遭受到强烈冲击,家庭教育发生了或多或少的变化。因此本文从家庭教育视角出发,以江苏省灌云县四队镇付岔村为田野调查个案,对付岔村在新中国成立后,尤其是改革开放以来的家庭教育变迁情况展开调查,通过调查可以详细地分析出家庭教育在教育内容、教育形式和教育功能上的变化,并深刻分析其中变化的原因和影响因素,并对当代回族家庭如何应对时代变迁及主流文化形成的影响,继而从实处做到对回族优秀传统文化的传承与发展。文章总共分为五个章节。第一章节为绪论,对《当代散杂居回族家庭教育变迁研究》的背景、意义、现状、概念界定及研究思路方法等展开了论述。第二章节是通过田野调查对付岔村的概况进行呈现。第三章节是通过访谈和查阅文字资料对建国后付岔村回族家庭教育内容、方式、功能进行描述。第四章节以问卷调查的形式,从散杂居回族家庭教育的环境、理解、期望、方式以及回族民族文化教育的状况等五个方面分析付岔村回族家庭教育的现状,在此基础上展示改革开放后付岔村回族家庭教育内容、方式、功能等方面的变化。第五章节从家庭教育的变迁中,分析其由于经济、家庭、学校等因素的影响导致回族今天的家庭教育的形成,进而重点提出关于回族家庭教育的发展对策。
王姝琦[4]（2019）在《回族元素在陶瓷餐具中的应用研究》文中研究表明回族是我国人口最多的少数民族之一,是在我国独特的文化环境结合伊斯兰文化逐步发展而来的,回族在其日常生活文化中以及艺术文化等各个领域都有其独具特色的回族元素所在。回族的萌芽、产生与发展都经历了与不同地域文化的碰撞,有很多不同于其他民族的文化内涵。回族有着自身独特的饮食文化,这一特点是促使回族陶瓷餐具产生的重要条件。回族餐饮行业的兴起更是加速了回族陶瓷餐具的发展。将陶瓷餐具与回族元素紧密相连,寻找回族各个元素特征,将其与陶瓷餐具设计相结合是对回族文化的升华与浓缩。本文通过分析回族形成与发展的概况,了解回族文化内涵,透过回族文化的特点,对回族艺术中的回族装饰纹样以及回族装饰色彩做出分析与总结,并结合陶瓷餐具的发展概况,了解陶瓷餐具的制作工艺。最终生成一组具有回族元素的陶瓷餐具。
王晓霞[5]（2017）在《宁夏秦汉渠灌区回族社会历史变迁研究 ——清代至民国时期》文中认为本论文以宁夏中部黄河以东秦汉渠灌区的回族为研究主体,通过历史文献、田野调查等方法,重点考察了该区域清代至民国时期回族社会历史发展及其变迁的过程。运用历史学、人类学等相关理论,分析了该区域民族在区域生态环境、政治变动及时代变迁过程中的民族应对,以及宗教文化对该区域回族社会的影响与作用等,最终探讨在复杂多变的大历史进程中,小区域历史中的一个族群如何生存发展的问题,以此进一步揭示人类历史生存命运的复杂性与艰难性。居于中国农牧交错地带的宁夏秦汉渠灌区,历史上大多数时间都处于王朝的“边地”,又处于丝绸之路的要道上,历史上诸多北方民族在该区域徙居,因此该区域历史上也是一个多元文化的汇聚之地。由于有黄河灌溉的优势,宁夏平原的农业开发又被历代王朝所重视,明清时期形成了以回、汉两族为主体的民族分布格局。清代康乾时期是秦汉渠灌区回族社会的大发展时期,回族人口不断壮大,伊斯兰新教（哲赫忍耶门宦）进入宁夏,对该区域的回族社会组织产生了重要影响力;同治西北回族大起义中,金积堡马化龙是宁夏起义的领导核心。最终,起义的失败成为宁夏回族社会发展的分水岭,对整个西北地区回族社会也产生了深刻的影响。清末以后,在社会转型及商业潮流等影响下,该区域的回族逐渐复兴并再次聚居秦汉渠精华地带,总体呈现出复兴发展的面貌,回族商贸经济发展尤其突出。伊斯兰教该区域回族社会中呈现出格底目教派占据优势,哲赫忍耶门宦恢复发展,伊赫瓦尼教派迅速传播的局面。在时代发展与回族新文化运动的影响下,秦汉渠灌区回族的社会教育及宗教改革开始向现代化方向迈进。抗战时期,回族表现出了高度的国家认同与爱国热情,也表达出了发展民族文化的强烈自觉意识。中国共产党在宁夏地区的民族政策实践,给秦汉渠灌区回族社会带来了新的发展希望。由此,本文也是一个通过区域“小历史”回应中国“大历史”变迁的个案研究,通过秦汉渠回族历史变迁展现区域民族发展的特性,也以此来体现中国“多元一体”民族格局形成的历史依据。
张宏[6]（2016）在《论回族教育的文化性格》文中研究表明自建国以来,回族教育取得了前所未有的发展。本文从学理上对人、文化和教育之间的关系、回族文化的特点,以及回族教育的文化特征进行了深入地剖析。这有利于对回族教育进行深刻反思,形成清醒而正确的认识,进而作出正确的抉择。
郑星[7]（2013）在《近二十年来回族历史地理学研究综述》文中认为20世纪90年代以来随着国内回族学研究的持续繁荣,从民族历史地理学视角对回族进行研究在近二十年出现了大批有价值的学术成果。但与此同时,由于回族历史地理学作为一个新兴的学科,对它的研究尚处于起步阶段,因此尚有不少领域需要完善和扩展,亟需广大研究者加强现代技术手段在回族历史地理学研究中的应用,努力拓展回族历史地理学研究的广度和深度。
展龙[8]（2013）在《明代回族史研究的学术反思:历史、现状与趋势》文中提出明代是回回民族发展壮大的重要时期,也是其民族共同体最终形成的关键时期。对此,学术界已从回族的来源分布、政治地位、社会生活、宗教信仰、民俗文化、历史人物等方面做了开拓性研究。但较之元、清,学术界对明代回族史的研究尚嫌不够,这不仅不利于对中国回族史作整体深入考察,且引发了对回族形成时间等重要问题的争议。鉴于此,以下拟就笔者所及,对20世纪以来国内外学术界对明代回族研究予以鸟瞰式回顾,并从研究理论、视角和范式上加以学术反思,以期引起学界对明代回族史的充分
王继霞[9]（2011）在《百年回族文学价值研究》文中研究说明20世纪初回族报刊文学的出现,标志着具有现代意义的回族文学诞生。它从宏观上结束了回族古代文学格局单一、民族特质匮乏的创作局面。近百年来,它逐渐形成回族化题材、非回族化题材两大创作类型。它们相随挺进、不断拓展,共同成就了回族文学独特的文化品性、精神浓度和艺术创新,建构起一个内涵丰富、特色鲜明、意旨深远的文学价值世界,昭示出关系文化传承、文明演进的诸多启示。然而长期以来,学术界对包括回族文学在内的、处于“边缘”之境的少数民族文学的价值认识不足,有意无意的遮蔽、怀疑、贬低的现象比较普遍。据此,本课题从价值论视角,在价值创造→价值形成→价值实现的动态链条中,探究百年回族文学价值的生成、发展、思想资源、理论意义等问题,旨在破除“文化眼镜”所带来的对民族文学的“误读”、“怀疑”,证明、彰显“边缘”文化的生命力和价值,寄语未来重构中华文学版图、开创多元文化格局的世纪性命题。绪论主要阐述了课题缘起、研究设想、既往研究成果等,指出在回族文学整体研究失衡、资料散逸严重、批评话语陈旧的现状下,本课题具有拓荒补白的开创性意义。第一章从价值创造角度,论述了回族作家主要的价值取向和抒写姿态。通过对张承志、石舒清等散、聚区回族作家民族性立场的剖析,指出民族性抒写的重要意义,并进一步分析了造成它发展滞缓的原因；通过对回族作家与他民族作家在多元文化立场中借鉴、交流等方面的考察,指出统一的多民族国家的社会背景、文化土壤等对回族作家主体价值世界的建构产生了重要影响,从而拓展和深化了相关问题的研究,揭示了价值创造的内在机制。第二、三、四章从具体价值内涵角度,阐释了回族文学的精神文化价值、审美艺术创新及社会政治意义。对两世并重、崇尚清洁的回族文化理念的诗意抒写,赋予了回族文学素朴端庄、浪漫激切的诗性特质,提升了它的精神含量和文化品质,契合了“历史理性—人文关怀”并重的文学精神价值旨归,为当下人文精神重建提供了新的视角和资源。小说中置身于圣俗之间的“阿訇”、求索着自我的“母亲”、遭遇着文化纠葛之痛的“少年”；诗歌中“清真寺”、“黄土地”等寄寓着回族精神幽微的意象；散文中独特有致的语体创造,共同建构起融丰富的人学观念、宇宙意识、精神蕴藉于一体的审美世界。它对于中国文学审美理念、诗学理论,有一定补充拓展功效,有助于文学、文化的混融创新。20世纪是政治风云变化多端的时代,回族文学不可避免地被赋予了丰富的政治内涵。对此的开掘、阐释为我们当下的政治文化建设、精神文化建设等提供了一些新思路。本文以回族题材电影文学、节庆题材小说为例作出具体分析,指出爱国爱教主题是百年回族文学核心政治价值的体现。第五章从价值实现角度,考察了百年回族文学的传播历程,并以“清真书局”（网上书店）和《回族文学》（期刊）为个案加以研究。提出重视口耳相传的传统传播形式等促动文学价值实现的具体举措。余论总结指出回族文学与主流文学既相契合、一致,又有所突破、创新的特点,是回族开放、独特的生存文化系统的缩影。它不仅成就了该民族文学在多民族文学版图中的重要意义,也从根本上弘扬了回族于坚守民族文化根坻与汲纳多重文化资源的双重路径中、谋求发展进步的优秀人文传统。同时,还对回族文学的持续发展提出了若干建设性意见。
张嵘[10]（2011）在《传统 创新与发展 ——20世纪前期（1949年以前）回族社会文化变迁研究》文中提出该论文研究的主题是20世纪前期（1949年以前）回族社会文化变迁。主要的观点是,解读这一时期的回族社会文化变迁不能“画地为牢”,对于有着千年历史的中央集权政治的多元一体的中国社会而言,忽略了“国家”的因素而理解少数族群的历史文化无疑是隔靴搔痒,因为少数族群的历史脉络完全内嵌在“国家”制度与“话语”之中。因此,理解近代回族社会文化变迁,仅仅局限于回族社会内部的分析则无法窥见其历史本真,必须把它放在近代中国社会大变迁的宏观语境下来解读。从19世纪40年代到20世纪前期,整个中国社会处在“周期性大循环”与被强行纳入世界资本主义体系的“新陈代谢”的历史流程中,从师夷长技、洋务运动、维新变法、新政改良到革命建国,救亡图强成为中国人跨世纪的主题和理想,也成为推动历史转型的巨大动力。同时,在强势的西方民族主义语境下,在从“天朝大国”到“万国边缘”的沦陷中,在王朝的废墟上开始了现代民族国家的建构。近代回族社会的转型正是在这样一个宏观背景下展开的,同时又与清代回族遭遇的血腥历史境遇这一微观背景息息相关。所以,近现代中国社会的“天崩地裂”的大变局为回族社会文化变迁准备了历史的舞台,提供了历史的动力。同时,近代中国被强行纳入世界资本主义体系,与世界有了亲密的接触。特别是中国的回族与早先沦为西方殖民地半殖民地的中东、南亚穆斯林社会有了更多更广的交流,而此时的中东、南亚穆斯林社会正澎湃着强劲的救亡图强的伊斯兰维新思潮和改革运动,这种“同是天下沦落人”的历史境遇和基于文化认同之上的理解,使这一来自伊斯兰“文化中心区”的宗教维新思想资源直接为中国回族穆斯林社会文化变迁提供了思想武库和启蒙。因此,近代回族社会的转型既是中国大社会转型的一部分,又是我们透视大社会变迁的一扇橱窗。论文从经济、政治、思想文化、社会组织结构、教育五个方面论述了这一时期回族社会文化变迁。
二、试析回族文化的形成与地理分布（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、试析回族文化的形成与地理分布（论文提纲范文）
（1）多元一体视角下中华民族共同体巩固的教育路径研究 ——以寻甸回汉互嵌地区为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 选题缘由 |
| 一、回答个人成长过程中对民族认同混乱的疑问 |
| 二、在以往研究的基础上,做进一步深入探索的需要 |
| 三、丰富中华民族共同体研究的视角和研究方法 |
| 第二节 研究意义 |
| 一、理论意义 |
| 二、现实意义 |
| 第三节 理论基础 |
| 第四节 文献综述 |
| 一、“共同体”的相关研究 |
| 二、“民族互嵌社区”的相关研究 |
| 三、“中华民族共同体”的相关研究 |
| 四、小结与反思 |
| 第五节 核心概念界定 |
| 一、中华民族共同体 |
| 二、教育路径 |
| 三、回汉互嵌地区 |
| 四、民族认同:作为民族认同多元一体格局的衡量指标 |
| 五、家庭教养方式:作为民族内隐文化多元一体格局的衡量指标 |
| 第六节 研究方法 |
| 一、回汉互嵌地区中华民族共同体建设中民族认同多元一体格局的现状分析 |
| 二、回汉互嵌地区中华民族共同体建设中民族文化多元一体格局的现状分析 |
| 三、回汉互嵌地区中华民族共同体建设中多元一体格局现状的教育归因分析 |
| 第一章 走进回汉互嵌地区 |
| 第一节 样本点民族互嵌杂居现状 |
| 第二节 量化研究样本选择及基础数据 |
| 一、量化数据收集路径 |
| 二、量化数据被试分布统计 |
| 第三节 质性研究田野点选择及简介 |
| 第二章 回汉互嵌地区中华民族共同体建设现状 |
| 第一节 回汉民族认同多元一体格局现状 |
| 一、量化分析:民族认同一体性显着高于多元性 |
| 二、质性分析:坚定的中华民族认同与去宗教化的本民族认同 |
| 第二节 回汉文化多元一体格局现状分析 |
| 一、量化分析:回汉文化一体性显着高于多元性 |
| 二、质性分析:文化差异的范围缩小,对文化差异的认知相同 |
| 第三节 小结 |
| 一、多元一体的总体特征:一体性显着高于多元性,且多元性正在萎缩 |
| 二、族际差异的范围大大缩小 |
| 三、以“本质相同”为核心的族际差异认知 |
| 四、民族文化和本民族认同的转型与调适:从宗教性到非宗教性 |
| 第三章 影响中华民族共同体建设的教育因素分析 |
| 第一节 量化分析:影响民族认同多元一体格局的教育因素 |
| 一、家庭教育对本民族认同的培育功能减弱 |
| 二、学校教育对民族认同的影响远超家庭教育 |
| 第二节 质性分析:影响文化多元一体格局的教育因素 |
| 一、家庭教育学校化:多元性维持的杀手 |
| 二、学校教育中少数民族文化的缺失:多元性维持路径的窄化 |
| 第三节 小结 |
| 第四章 巩固回汉互嵌地区中华民族共同体的教育路径 |
| 第一节 多元一体视角下中华民族共同体巩固中教育的价值取向 |
| 一、以维持文化多元性和本民族认同多元性为核心价值取向 |
| 二、家庭教育:以满足本民族认同培育和民族文化传承需要为核心价值取向 |
| 三、学校教育:在以一体为主线和方向的同时,将多元性的维持作为重要价值取向 |
| 第二节 进一步巩固中华民族共同体的家庭教育路径 |
| 一、改善家庭教育学校化的局面,提升家长对本民族文化的重视 |
| 二、将回族特色家庭教育纳入区域家庭教育指导服务体系当中 |
| 三、以民族风俗习惯为家庭教育主要内容 |
| 四、以文化行为的言传身教为家庭教育主要途径 |
| 五、结合社区教育,辅以民族传统节日礼俗的熏陶 |
| 第三节 进一步巩固中华民族共同体的学校教育路径 |
| 一、建构具有地方特色的民族历史文化知识体系 |
| 二、开展多元文化教育 |
| 三、以少数民族历史教育为主要途径,开展爱国主义教育,提升个体民族认同感 |
| 四、在五个认同培育的基础上,重视和增强对个体本民族认同的培育 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录 A.民族认同多元一体现状调查问卷 |
| 附录 B.家庭教养方式量表 |
| 附录 C.访谈提纲 |
| 攻读学位期间发表的论文 |
| 致谢 |
（2）孝泉古镇回族社区回汉互动的人类学研究 ——以“半边街”回汉通婚家庭及其姻亲交往为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景与意义 |
| 二、相关文献述评 |
| 三、研究方法 |
| 四、研究中的相关理论 |
| 五、基本概念界定 |
| 第一章 孝泉古镇及回民社区概况 |
| 第一节 孝泉镇地理位置与历史沿革 |
| 第二节 古镇社会人文风貌 |
| 第三节 孝泉古镇回民历史渊源及生活现状 |
| 一、孝泉回民历史渊源 |
| 二、孝泉回民生活现状 |
| 第二章 孝泉回汉通婚现象 |
| 第一节 孝泉回汉通婚现状及成因 |
| 一、孝泉回汉通婚现状 |
| 二、成因分析 |
| 第二节 孝泉回汉通婚状况的时代变化 |
| 一、祖父辈回汉通婚状况 |
| 二、父辈回汉通婚状况 |
| 三、子辈回汉通婚状况 |
| 第三节 孝泉回汉通婚现象的意义 |
| 第三章 孝泉回汉通婚家庭及其姻亲交往的田野调查 |
| 第一节 回汉通婚家庭个案描述 |
| 一、“孝子孝媳” |
| 二、回汉一家亲 |
| 三、外来回民的生存之道 |
| 四、“远嫁”回女的传统与嬗变 |
| 五、汉族上门女婿 |
| 六、婚姻关系破裂 |
| 七、续写回汉通婚 |
| 八、小结 |
| 第二节 回汉通婚家庭的姻亲交往 |
| 一、日常互动 |
| 二、节日互动 |
| 三、人生礼仪互动 |
| 四、生计方式互动 |
| 第四章 回汉互动中的黄金法则——和而不同 |
| 第一节 情境下的回汉通婚焦虑 |
| 一、族群绵续的焦虑 |
| 二、宗教信仰与民族文化传承的焦虑 |
| 三、饮食、生活习惯的焦虑 |
| 四、嫁娶对象个人品行与婚后家庭相处之道的焦虑 |
| 第二节 “半边街”回汉通婚的启迪 |
| 一、促进民族交往交流交融是回汉通婚的基础 |
| 二、重释家庭缔结婚姻的规则 |
| 三、铸牢中华民族共同体意识 |
| 第三节 黄金法则在“半边街”回汉互动中的延续 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 |
| 附录二 |
| 致谢 |
（3）当代散杂居回族家庭教育变迁研究 ——以江苏省灌云县四队镇付岔村为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究背景及研究意义 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 国内外研究现状 |
| 一、回族教育历史发展概况 |
| 二、回族经堂教育概况 |
| 三、伊斯兰教与回族教育的关系 |
| 四、回族受教育孩子心理特征、文化素质现状 |
| 五、回族家庭教育的探索 |
| 第三节 相关概念的界定 |
| 一、回族 |
| 二、家庭教育 |
| 三、散杂居 |
| 第四节 研究思路、方法及创新 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 第一章 田野点的概况 |
| 第一节 四队镇概况 |
| 一、地理人文概况 |
| 二、四队镇由来 |
| 第二节 付岔村回族概况 |
| 一、回族族源 |
| 二、经济状况 |
| 三、教育状况 |
| 四、风俗习惯 |
| 第二章 建国后的回族家庭教育 |
| 第一节 家庭教育内容 |
| 一、宗教教育 |
| 二、婚姻观念教育 |
| 三、生产生活技能教育 |
| 四、传统美德教育 |
| 第二节 家庭教育形式 |
| 一、大家庭中的长辈作为教育主体 |
| 二、以丰富的谚语、故事、歌谣作为媒介 |
| 三、以专制型和放任型作为教养方式 |
| 第三节 家庭教育功能 |
| 一、有利于年轻人对情感和社会化发展的认知 |
| 二、有利于民族的生存 |
| 三、有利于回族传统文化的传承 |
| 第三章 改革开放以来的回族家庭教育 |
| 第一节 回族家庭教育现状调查 |
| 一、家庭教育的环境 |
| 二、家庭教育的认知 |
| 三、家长对子女的期望 |
| 四、家庭教育的方式 |
| 五、回族民族文化教育的状况 |
| 第二节 家庭教育内容 |
| 一、宗教教育 |
| 二、婚姻观念教育 |
| 三、生产生活技能教育 |
| 四、传统美德教育 |
| 五、智力与升学教育 |
| 第三节 家庭教育形式 |
| 一、小家庭中的父辈成为教育主体 |
| 二、现代信息化设备成为新的媒介 |
| 三、以民主型作为教养方式 |
| 第四节 家庭教育功能 |
| 一、家庭晚辈社会认知、情感道德的改变 |
| 二、民族文化的“有机传承” |
| 三、家庭教育具有了“文化涵化”的功能 |
| 第四章 回族家庭教育变迁分析 |
| 第一节 回族家庭教育的变迁概述 |
| 一、家庭教育内容的变迁 |
| 二、家庭教育形式的变迁 |
| 三、家庭教育功能的变迁 |
| 第二节 回族家庭教育变迁原因分析 |
| 一、社会转型的影响 |
| 二、家庭变化的影响 |
| 三、学校教育的影响 |
| 第三节 回族家庭教育变迁的影响 |
| 一、家庭教育变迁的积极影响 |
| 二、家庭教育变迁的消极影响 |
| 第四节 回族家庭教育发展对策 |
| 一、应做到对回族民族文化的认同 |
| 二、应把民族政策落实到家庭 |
| 三、应加强回族家庭自身建设 |
| 四、应把民族文化教育融入到学校教育中 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间的研究成果 |
| 致谢 |
（4）回族元素在陶瓷餐具中的应用研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 课题研究背景 |
| 1.2 课题研究现状 |
| 1.3 本课题研究的目的与意义 |
| 1.3.1 研究目的 |
| 1.3.2 研究意义 |
| 1.4 课题研究方法 |
| 第2章 回族的概述 |
| 2.1 回族的起源与发展 |
| 2.2 中国回族的分布 |
| 第3章 陶瓷餐具的发展概况 |
| 3.1 陶瓷餐具的发展历史 |
| 3.2 陶瓷餐具的发展 |
| 3.3 陶瓷餐具的基本制作工艺 |
| 第4章 回族艺术元素的分析 |
| 4.1 伊斯兰艺术与回族艺术 |
| 4.2 回族装饰艺术纹样 |
| 4.2.1 几何装饰纹样 |
| 4.2.2 植物装饰纹样 |
| 4.2.3 文字装饰纹样 |
| 4.3 回族传统装饰色彩 |
| 4.3.1 回族传统装饰色彩在服饰装饰中的应用 |
| 4.3.2 回族传统装饰色彩在家居装饰中的应用 |
| 4.3.3 回族传统装饰色彩在建筑装饰中的应用 |
| 第5章 回族陶瓷餐具的设计与实践 |
| 5.1 回族陶瓷餐具设计 |
| 5.1.1 灵感来源 |
| 5.1.2 设计理念 |
| 5.1.3 纹样提取 |
| 5.1.4 方案设计 |
| 5.2 回族陶瓷餐具实践 |
| 5.2.1 成型方法 |
| 5.2.2 装饰技法 |
| 5.2.3 烧制过程 |
| 第六章 回族陶瓷餐具的发展前景 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间发表的论文和取得的科研成果 |
| 致谢 |
（5）宁夏秦汉渠灌区回族社会历史变迁研究 ——清代至民国时期（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由及意义 |
| 二、学术研究现状 |
| 三、理论路径：大历史中的区域民族史 |
| 四、研究方法：文献法与田野调查法 |
| 五、研究区域与田野考察 |
| 第一章 河套平原-秦汉渠灌区：得天独厚的区位优势 |
| 第一节 黄河的赠礼：天下黄河富宁夏 |
| 一、宁夏地理生态特征 |
| 二、天下黄河富宁夏 |
| 三、秦汉渠灌区：农耕精华之地 |
| 第二节 民族走廊的重地：农耕与游牧民族的竞争与共生 |
| 一、“夷夏中分”之地与游牧民族徙居区 |
| 二、农耕与畜牧的进退与共生 |
| 第三节 丝绸之路的要冲：商品经济的福地 |
| 一、商业贸易之于古代西北社会 |
| 二、丝绸之路“灵州道”的开通及对宁夏平原影响 |
| 第二章 清代康乾时期秦汉渠灌区回族社会的大发展 |
| 第一节 清代以前秦汉渠灌区回族社会 |
| 一、“传说”时代的回族：“灵州回回”与“怀恩寺” |
| 二、“五世蕃客”与“西夏回回军”：隐没在历史中的踪迹 |
| 三、元、明宁夏大移民与回族在秦汉渠灌区的定居 |
| 第二节 康乾时期宁夏地方社会与民族关系 |
| 一、政治稳定下的宁夏经济社会发展 |
| 二、以回、汉两族为主的民族分布格局形成 |
| 第三节 秦汉渠灌区回族社会的大发展 |
| 一、回族经济生活的多元化：在农、商、牧之间 |
| 二、回族的政治参与：以苏尔相为个案 |
| 三、清乾隆朝以后伊斯兰教文化在灵州的发展与分化 |
| 第三章 清晚期秦汉渠灌区回族社会的衰落 |
| 第一节 清王朝的衰落与社会矛盾的激化 |
| 一、晚清社会矛盾的周期性爆发 |
| 二、西北回族社会的矛盾及其激化 |
| 第二节 宁夏回民起义 |
| 一、社会失序与族群冲突：同治陕甘回民起义 |
| 二、以金积堡为中心的宁夏回民起义 |
| 第三节 宁夏回民起义善后安置及其影响 |
| 一、起义善后安置措施 |
| 二、对宁夏及西北回族社会的影响 |
| 三、秦汉渠灌区地方秩序的重建 |
| 四、秦汉渠灌区回族社会的沉寂 |
| 第四章 民国时期秦汉渠灌区回族社会的政治与经济 |
| 第一节 清民鼎革与西北回族社会的复振 |
| 一、甘、青回族政治集团的兴起 |
| 二、“甘马”入驻宁夏 |
| 第二节 经济上的复苏 |
| 一、农耕经济的恢复与发展 |
| 二、现代工业的西北之“渐” |
| 三、清末的商业复兴潮流 |
| 四、吴忠堡：新的商业中心城市的形成 |
| 第三节 秦汉渠灌区回商家族的个案研究 |
| 一、灵武大寨子何义江家族 |
| 二、灵武大寨子丁嗣魁家族 |
| 三、吴忠堡李凤藻家族 |
| 第五章 民国时期秦汉渠灌区回族的文化与社会发展 |
| 第一节 秦汉渠灌区回族社会的恢复 |
| 一、回族聚落与清真寺的恢复 |
| 二、回族家族大寨子 |
| 第二节 宗教与文化的现代化发展 |
| 一、回族新文化运动的影响 |
| 二、普及初等教育以“清真”之名 |
| 三、经堂教育的改革：中阿师范 |
| 第三节 民族危机与秦汉渠灌区回族的觉悟与国家认同 |
| 一、展现在时代大潮与民族危机中的国家认同与民族进步 |
| 二、秦、汉渠回族各阶层的爱国与抗战 |
| 第四节 历史的转折：中国共产党与秦汉渠回族社会发展 |
| 一、《回回民族问题》：“回回民族解放的灯塔” |
| 二、宁夏解放与回族的抉择与新生 |
| 第六章 清末以来秦汉渠灌区伊斯兰教的分化与发展 |
| 第一节 格底目教派的发展与演化 |
| 一、格底目教派的发展与演化 |
| 二、格底目经学人才培养 |
| 三、格底目清真寺及阿訇简述 |
| 第二节 哲赫忍耶门宦在吴忠地区的复兴与发展 |
| 一、清末的时局与马元章接续哲赫忍耶门宦 |
| 二、马进西建立板桥道堂与哲赫忍耶门派分化 |
| 三、哲赫忍耶在秦汉渠灌区的两处着名拱北 |
| 第三节 伊赫瓦尼教派在秦汉渠灌区的传播与发展 |
| 一、伊赫瓦尼传入秦汉渠灌区 |
| 二、二十世纪三、四十年代伊赫瓦尼教派的大发展 |
| 三、马鸿逵及本地回商家族对伊赫瓦尼发展的影响 |
| 四、伊赫瓦尼教派的分布与传承 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间研究成果 |
| 致 谢 |
| 附录 |
（7）近二十年来回族历史地理学研究综述（论文提纲范文）
| 一、回族历史人口地理研究 |
| (一) 回族人口分布 |
| (二) 回族人口变动 |
| (三) 回族人口迁移 |
| 二、回族历史文化地理研究 |
| (一) 回族地域文化 |
| (二) 回族人才地理 |
| 三、回族历史社会地理研究 |
| 四、结论与建议 |
（9）百年回族文学价值研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 绪论:循历史之迹寄民族之情 |
| 一、课题缘起 |
| 二、课题设想 |
| 三、"百年回族文学"概念界定 |
| 四、回族文学百年征程 |
| 五、回族文学研究综述 |
| 第一章 "这是我的记忆的绿灯这是我的诗歌的源泉" |
| 第一节 民族性的追寻守望 |
| 一、民族性的追寻与困惑 |
| 二、民族意识的觉醒:以张承志等散居区回族作家为中心的考察 |
| 三、民族文化的熏陶:以新疆、内地聚居区回族作家为中心的考察 |
| 四、民族性视域中的文学景观 |
| 第二节 多元文化立场中的求索互动 |
| 一、平等尊重的民族文化立场的倡导 |
| 二、创作先导精神丰碑:回族文学与鲁迅 |
| 三、全新体验别样抒写:回族作家与草原文明 |
| 四、人道情怀文学典范:汉族等他民族作家笔下的回族民众 |
| 本章结语 |
| 第二章 "你有一颗净化的灵魂 也有一颗压不弯的骨脊" |
| 第一节 两世并重的人生观及其文学表述 |
| 一、中国回族两世并重观的内涵及特点 |
| 二、坚韧·知感耕耘此岸 |
| 三、谨守·践行营谋后世 |
| 四、寄语两世反思文化 |
| 第二节 崇尚清洁的道德观及其文学表述 |
| 一、中国回族崇尚清洁观念的内涵及特点 |
| 二、主命如水:净美端庄 |
| 三、深情似火:至率至真 |
| 本章结语 |
| 第三章 "一个巨大的美的诱惑一扇迷人的童话的宫门" |
| 第一节 阿訇·母亲·少年小说中的独特身影 |
| 一、阿訇:圣域与俗世的双重困扰 |
| 二、母亲:传统与现代间的自我建构 |
| 三、少年:文化纠葛中的成长之痛 |
| 第二节 清真寺·黄土地诗歌中的意象世界 |
| 一、回族诗歌中的意象群落 |
| 二、清真寺:历史的风雨表——灵魂的栖息地 |
| 三、黄土地:苦难的见证人——生命的孕育场 |
| 第三节 激切·温馨·素朴散文中的语体创造 |
| 一、谆淳诫语——黄镇磐等散文语体的启蒙色彩 |
| 二、纯净诗心——郭风等散文语体的抒情方式 |
| 三、古兰神韵——薛文波等散文语体的突围姿态 |
| 小结:折得疏梅香满袖 |
| 第四章 "凭着信仰的执着像爱自己的心一样我最爱红的颜色" |
| 第一节 民国:革新与革命——文学的双重政治使命 |
| 一、现代回族文学孕育的政治文化土壤 |
| 二、文学政治价值的诗意抒写 |
| 第二节 新中国:从合唱到独奏——政治话语的几度回响 |
| 一、当代回族文学与政治文化关系素描 |
| 二、主旋律的鸣响:以电影文学为例 |
| 三、民族意识的挺进:以节庆题材小说为例 |
| 第三节 百年回族文学政治价值的再思考 |
| 一、回族文学政治价值存在的必然性 |
| 二、爱国爱教主题的百年传唱 |
| 第五章 "在你四季的歌声里我为你伴奏心底动听的音乐" |
| 第一节 从"舌上诵念"到"斋月日记" |
| 一、回族文学传播历程概述 |
| 二、回族文学传播启示(一):重视传统形式,提高媒介素养 |
| 三、个案分析:清真书局的"清真"之举 |
| 第二节 从《月华》到《回族文学》 |
| 一、期刊:托起回族文学的一双巨手 |
| 二、回族文学传播启示(二):探寻民间瑰宝,珍视各种平台 |
| 三、个案分析:《回族文学》的文化之旅 |
| 结语:面朝大海春暖花开 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间研究成果 |
（10）传统 创新与发展 ——20世纪前期（1949年以前）回族社会文化变迁研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 一、论文选题的缘由与意义 |
| 二、是"回族"还是"汉族之回教徒":近代历史语境下"正名"之争 |
| 三、学术界的研究现状及评述 |
| 四、本文研究的理论与方法 |
| 第二章 风云突变的世纪:回族社会文化变迁的历史背景和动因 |
| 第一节 回族社会文化变迁的宏观语境:内忧外患的中国与社会转型 |
| 第二节 "他山之石"的激励:中东南亚现代伊斯兰思想的启示与借鉴 |
| 第三节 回族社会文化变迁的内部动力:精英群体的合力互动 |
| 第三章 回族社会的经济变迁:重建、发展与近代工商业的兴起 |
| 第一节 西北西南地区回族传统经济的重建与发展 |
| 第二节 东中部地区回族传统经济行业与近代工商业的发展 |
| 第三节 近代大城市回族经济的发展:以上海为个案 |
| 第四章 回族社会的政治变迁:从边缘到中心的与时俱进 |
| 第一节 西北回族政治-军事集团的形成与兴衰 |
| 第二节 民主革命时期回族人的政治参与 |
| 第三节 抗日战争时期回族的政治参与:爱国爱教 与国休戚 |
| 第五章 回族社会的思想文化变迁:维新与实践 |
| 第一节 传统知识分子阿訇的宗教维新与实践 |
| 第二节 新型回族知识分子的改良思想与文化运动 |
| 第三节 传统的继承与发展:经典的翻译与传播 |
| 第六章 回族社会的组织结构与传媒变迁:整合与凝聚 |
| 第一节 回族社会传统寺坊组织与现代社团组织 |
| 第二节 个案研究:上海清真董事会和中国回教俱进会 |
| 第三节 回族的现代传媒:近代报刊的创办与发展 |
| 第七章 回族社会的教育变迁:从经堂教育到近代新式教育 |
| 第一节 传统经堂教育与近代回族新式教育兴起的背景 |
| 第二节 近代回族新式教育的发展 |
| 第三节 个案研究:成达师范学校的兴衰沉浮 |
| 综述 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 后记 |
四、试析回族文化的形成与地理分布（论文参考文献）
- [1]多元一体视角下中华民族共同体巩固的教育路径研究 ——以寻甸回汉互嵌地区为例[D]. 丁文敏. 云南师范大学, 2020(01)
- [2]孝泉古镇回族社区回汉互动的人类学研究 ——以“半边街”回汉通婚家庭及其姻亲交往为例[D]. 孟菁菁. 西北民族大学, 2019(08)
- [3]当代散杂居回族家庭教育变迁研究 ——以江苏省灌云县四队镇付岔村为例[D]. 朱文墨. 湖北民族大学, 2019(03)
- [4]回族元素在陶瓷餐具中的应用研究[D]. 王姝琦. 沈阳理工大学, 2019(03)
- [5]宁夏秦汉渠灌区回族社会历史变迁研究 ——清代至民国时期[D]. 王晓霞. 兰州大学, 2017(12)
- [6]论回族教育的文化性格[J]. 张宏. 呼伦贝尔学院学报, 2016(03)
- [7]近二十年来回族历史地理学研究综述[J]. 郑星. 宜春学院学报, 2013(08)
- [8]明代回族史研究的学术反思:历史、现状与趋势[A]. 展龙. 第十五届明史国际学术研讨会暨第五届戚继光国际学术研讨会论文集, 2013
- [9]百年回族文学价值研究[D]. 王继霞. 陕西师范大学, 2011(09)
- [10]传统 创新与发展 ——20世纪前期（1949年以前）回族社会文化变迁研究[D]. 张嵘. 兰州大学, 2011(10)