一、热热闹闹一台大戏（论文文献综述）
本刊编辑部[1]（2022）在《在山西过一个健康文旅中国年》文中进行了进一步梳理"人说山西好风光,地肥水美五谷香"。人民艺术家郭兰英唱出了山西厚重的历史和人民的淳朴,《人说山西好风光》也在1960年代开始唱响大江南北,成为中国民歌的经典之作。事实上,很多人一踏上三晋大地,便立刻为山西文化之厚重、山川之大气、资源之丰富所吸引,从而顿生相见恨晚之憾。其中,余秋雨先生就是这样,当年正是一次无意间的山西行,促使他洋洋洒洒写出了脍炙人口的名篇《抱愧山西》。
彭东明[2]（2021）在《一生的长征》文中认为人物小传喻杰（1902-1989）:1902年3月出生于平江县嘉义乡一贫农家庭。1926年夏参加国民革命军北伐。1930年6月参加中国工农红军,同年加入中国共产党。1935年11月19日随红六团军团从桑植出发长征。1936年7月初,在甘孜与红四方面军会合后,调任红四方面军供给学校校长。"七七事变"后,历任八路军129师385旅供给部长、西北贸易公司经理兼西北农民银行行长、陕甘宁边区工商厅厅长等,为陕甘宁边区发展、保证军队供给、支援抗日战争做了大量工作。1945年曾作为中共和边区工商界代表随周恩来同志参加国共重庆谈判。
薛明月[3]（2020）在《河南开封西姜寨民间“执事”研究》文中研究指明中华乃文明古国、礼仪之邦,自古以来就十分重视礼仪。民间礼仪在对于皇家礼仪的简单复制过程中,出现了一种传播礼仪的中介角色——“执事”。民间“执事”是中国民间民俗活动以及民事活动仪式的指导者和整体过程的实践者。民间“执事”并不是一个新兴的职业,它是由远古时期的“祝”和“礼官”流变而来,继承了“祝”的祭祀的职能和“礼官”在仪式中的赞唱职能,并且根据社会的发展和人们的需求增加了很多新的职能,于是,民间“执事”在乡村民俗活动中的主导者的职能基本定型,并且以不同的名字广泛存在于中国农村社会。本文将西姜寨的民间“执事”作为研究对象,着重对西姜寨13位优秀的民间执事做了访谈,并且通过跟随民间“执事”参加红白事等民俗活动,观察到“执事”主持的仪式和过程,笔者深入田野,与民间“执事”同吃同住,切身体会到了“执事”对于民俗活动仪式和过程的主导作用。运用民俗学和社会学的研究方法,将文献材料与田野调查相结合,研究“执事”的起源、发展以及现状,重点突出“执事”在西姜寨当代农村社会的基本情况、传承状况、仪式过程和文化内涵、以及“执事”的角色形成和“执事”的功能分析。解释“执事”自古以来就存在于中国社会,民间“执事”是如何在西姜寨地区存在和传承的,并且在农村社会有什么功能。本文一共包括五个部分。第一部分是绪论,阐述了选题缘由、前人研究现状、研究意义和调查点的选择、研究方法和意义。第二部分是对民间“执事”的历史渊源。解释了民间“执事”自古以来的流变过程。第三部分阐述了西姜寨的自然环境、人文环境、民俗文化相关情况,分析民间执事的生存环境,紧接着对当下民间“执事”的基本特征和组织方式进行描述。第四部分描述并分析了民间“执事”的两种传承方式、传承动机、以及在传承过程中存在的一些问题。第五部分描述民间执事在民间民俗活动中的参与情况,以及分析民间“执事”在民俗仪式中的文化内涵、角色的形成和功能的分析。研究结果表明,西姜寨当代的民间“执事”在农村社会具有多重角色和功能,在农村社会中具有不可或缺的作用,并与当地的传统文化相结合,形成了极具特色的地域文化,同时民间“执事”自身运用两种传承方式一直存在于农村社会,将当地的传统文化通过红白事等活动传播到民众当中,使西姜寨民众的信仰得到寄托,对于个体和社会发挥着实际的作用。
周丹[4]（2020）在《清宫轴子戏新探》文中进行了进一步梳理轴子戏简称"轴子"。目前学界对清宫"轴子"的认识存在一定偏差。现存清宫戏曲文献中的记载可明确反映"轴子"的所指。"整本戏"在演剧档案中多称作轴子,常与单出戏穿插上演,出目数量通常为四至十六出（双数）不等,其情节相对完整,观赏性较高。清宫"轴子"根据剧目篇幅的相对长短,有大轴、小轴之分。清宫轴子戏的类型主要有寻常轴子、寿轴子、分"段"演出的连台大戏、节令轴子戏等。
董婧[5]（2019）在《《退想斋日记》所载戏曲演出状况及研究》文中研究指明半个世纪,一日一记,太原晋祠乡绅刘大鹏先生的《退想斋日记》,始于他三十四岁时（清光绪十七年,公元1891年）,直到临终（民国三十一年,公元1942年）连续记了五十一年,今尚存四十二年。他的日记对晋祠及周边地区农村的民间生活风俗、祭祀演剧、地理、历史等进行记录,对于我们来说是很有价值的史料,因而受到国内外学者的广泛关注。特别是清末民初,戏曲文化处于大繁荣大发展时期,这是我们戏曲学界值得认真研究之处。晋祠是山西省太原市重要的文物古迹,是中国现存最早、规模最大的古典宗祠园林建筑群,现为国家4A级别景区。古时晋祠神庙众多,所祀之神亦多,一年到头庙会不断,祭祀是庙会的核心,演剧则是庙会必不可少的活动。清末民初,由于政局动荡,多处庙宇、神像遭到破坏,但演剧酬神,赛会抬阁等民俗活动依旧如期进行,可知习俗深入人心。晋祠地区,乃至晋中地区,民俗性常规演出与商业性戏曲演出随经济发展而变化。其中,晋祠庙会的演剧活动最为频繁,以民俗节日抬阁迎神以及诞辰等为因由,呈现演剧酬神、抬阁社火等一系列演出形式。而刘大鹏先生作为本地乡绅,不仅详细记录了本地戏曲演出活动,而且往往亲自参与组织,从而使其记述更详细准确,是珍贵的研究资料。《退想斋日记》以前只有摘抄性出版物,前人对其所作研究,以此为准。本人有幸对其全部日记作出全面考察,梳理其中有关戏曲演出的内容并作初步研究。即以晋祠地区的庙会为中心探讨该地民俗活动的变迁,借以揭示晋祠地区民俗与戏曲演出的发展趋向。
于是[6]（2018）在《查无此人》文中提出冬百堂·1945张作霖威震东北的时候,百堂还小,一家四口坐拥五十亩地,算富裕人家,日子很清净。后来日本人占领了东三省,家家户户交份粮,老王家所在的屯子又小又偏,竟也是好运,能在战事中躲过几劫。反倒是俄国兵过来打日本人时会在中国人的村里奸淫、杀伤、
贾晔[7]（2018）在《唱大戏》文中认为"拉大锯,扯大锯,姥姥家门前唱大戏……"这是儿时最熟悉的一首童谣了。唱大戏,是旧时年节的习俗,一般在过了春节以后,初四五开始,一直到正月结束。也有更持久的,要唱到二月二"龙抬头"、三月三"生轩辕",跟春社连接起来了。那可真是春节期间的盛事!唱大戏总是跟祭祀相关。
丁黎[8]（2016）在《演上海故事,填补“海派原创”的缺席》文中提出2013年5月与10月,上海文化广场连续两轮上演了大型沪语话剧《永远的尹雪艳》,连演十四场,场场爆满,成为上海一大文化盛事,得到各阶层人士的赞赏和追捧。当时主流平面媒体报道逾20家,电视电台、网络媒体逾30家,网络相关新闻共计1200篇,相关视频点击量达35万次。一台沪语话剧,在多元文化市场中受到如此关注,可以说前所未有。2014年12月24日,艺海剧院上演了《大商海》,连演五场。这台大戏是上海市重大文艺创作项目,获得上海文化发展基金会的资助。此剧演出后,还在市卫计委党委、市教委和黄浦区委宣传部的支持下,向大学生推广宣传,开启了校园版的巡演。大学生担任演职人员,亲身演戏、评戏,更深入地走进戏剧,重温那风雨变幻的历史、享受艺术的盛宴,感受近
李新勇[9]（2015）在《最后的葬礼》文中指出一南窗下摆着一把两头翘的木躺椅,好似童话里的月亮船。小伍在上面铺了床很厚的白色绸面褥子,父亲躺在上面,像躺在一朵静谧的白云上,椅背上暗藏的弧形把伴随他老人家几十年的驼背隐藏起来,使他看上去小小巧巧,跟个孩子似的。早晨,金色的阳光在五月的天空中四处飞溅,豪爽地泼洒下来,窗格子印在父亲的脸和上半身上。七十九岁的父亲干瘦的脸上一片安详,恰似他一贯宠辱不惊、超然物外的性格。脸上也许还带着一些笑意,只是没能够显现出来,他在迷迷糊糊地沉睡着。父亲曾说过,残疾到他这地步,能活到五十岁就算老天赏脸了,之后多活一天就相当于多赚一天,他已经赚
张新科[10]（2013）在《远东来信》文中指出引子"谁要是寻找,就准会找到。"[德国]君特·格拉斯:《我的世纪》"从来没有它,倒也无所谓,曾经有过,便再也放不下了。"[上海]王安忆:《长恨歌》"何况这疤疖也结得太厚,被岁月和灰尘风干成了盔甲,搬动它像搬动大山一样艰难费劲。"[河南]刘震云:《温故一九四二》
二、热热闹闹一台大戏（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、热热闹闹一台大戏（论文提纲范文）
（1）在山西过一个健康文旅中国年（论文提纲范文）
| 【锦绣龙城—太原市】 |
| 【塞外云中—大同市】 |
| 【北国风光—朔州市】 |
| 【秀容古城—忻州市】 |
| 【冀州古地—阳泉市】 |
| 【天地骨脊—吕梁市】 |
| 【与天同党—长治市】 |
| 【晋商故里—晋中市】 |
| 【太行明珠—晋城市】 |
| 【华夏尧都—临汾市】 |
| 【盐运之城—运城市】 |
（2）一生的长征（论文提纲范文）
| 人物小传 |
| 回乡 |
| 到横圳去 |
| 走过的路蹲过的山 |
| 丽江电站 |
| 乡村顾问 |
| 太平洋警察 |
| 调羹 |
| 靠山吃山 |
| 白胡子黑胡子 |
| 没有落后的群众 |
| 一河水一把伞 |
| 娘啊，娘 |
| 我欠你的债最多 |
| 猪事 |
| 家事国事 |
| 前门后门 |
| 偷瓜贼 |
| 1985年的秋天 |
| 国家没有粮食 |
| 长征长征 |
| 补记 |
（3）河南开封西姜寨民间“执事”研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一 选题缘由 |
| 二 前人研究现状 |
| 三 研究意义与调查点选择 |
| (一)研究意义 |
| (二)调查点的选择 |
| 四 研究思路与研究方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 五 主要概念界定 |
| 第一章 民间“执事”的历史渊源 |
| 一 “执事”(礼生)的起源:先秦-周 |
| 二 “执事”的发展过程:汉-唐 |
| 三 “执事”的多元化发展:宋-清 |
| 四 “执事”在民间的当代变迁:民国-当代 |
| 第二章 调查点及其民间“执事”群体 |
| 一 开封西姜寨概况 |
| (一)西姜寨的自然环境 |
| (二)西姜寨的人文历史环境 |
| (三)西姜寨的民俗文化 |
| 二 民间“执事”概况 |
| (一)民间“执事”的特征 |
| (二)西姜寨民间“执事”的组织方式 |
| 第三章 西姜寨民间“执事”的行业传承 |
| 一 传承方式及其特点 |
| (一)家族内部传承:直系或者旁系亲属自上而下的传承 |
| (二)社会传承:地缘为主的自然传承和业缘为主的师徒传承 |
| 二 传承动机 |
| (一)“执事”自我价值的满足,能够获得一定的社会地位 |
| (二)“执事”物质条件的满足,能够改善家庭经济状况 |
| (三)农村民事活动的需要 |
| 第四章 民间“执事”与民俗仪式及其角色形成和功能分析 |
| 一 民俗活动中的民间“执事” |
| (一)婚礼中的民间“执事” |
| (二)葬礼中的民间“执事” |
| (三)其他民俗活动的民间“执事” |
| 二 “执事”参与民俗仪式活动的文化解读 |
| (一)“执事”主导民俗活动仪式的巫术思维 |
| (二)“执事”引导民俗活动仪式的礼俗互动 |
| 三 民间“执事”的角色形成 |
| (一)合法统治理论下民间“执事”的角色形成 |
| (二)担任民间“执事”具备的能力和品质 |
| (三)民间“执事”通过不断学习完成角色 |
| 四 民间“执事”的功能分析 |
| (一)民间“执事”对个体的功能 |
| (二)民间“执事”对于农村社会的功能 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（4）清宫轴子戏新探（论文提纲范文）
| 一、“轴子”概念的争议 |
| 二、清宫“轴子”释名 |
| 三、清宫“轴子”的类型 |
| 1. 寻常轴子 |
| 2. 寿轴子 |
| 3. 分“段”演出的连台大戏 |
| 4. 节令轴子 |
| 结语 |
（5）《退想斋日记》所载戏曲演出状况及研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究目的及意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.3 研究思路及方法 |
| 2 刘大鹏先生及其《退想斋日记》 |
| 2.1 刘大鹏先生生平 |
| 2.2 《退想斋日记》主要内容 |
| 2.3 《退想斋日记》的史料价值评价 |
| 3 《退想斋日记》中戏曲演出史料概况 |
| 3.1 晋祠地区的戏曲演出概况 |
| 3.2 晋中地区的戏曲演出概况 |
| 3.3 其他地区的戏曲演出概况 |
| 4 《退想斋日记》所载戏曲演出之分析 |
| 4.1 民俗节日之常规性演出 |
| 4.2 商业性开市演出 |
| 4.3 其他性质的演出 |
| 5 《退想斋日记》所载晋祠庙会戏曲演出之研究 |
| 5.1 晋祠庙会演出的历史 |
| 5.2 《退想斋日记》所载晋祠庙会戏曲演出的状况 |
| 5.3 文献所载晋祠庙会戏曲演出的基本状况研究 |
| 5.4 晋祠民俗与晋祠的戏曲演出 |
| 5.5 晋祠庙会演出的基本评价 |
| 6 晋祠地区戏曲演出的现状研究 |
| 6.1 基于庙会为中心的民俗活动之变迁 |
| 6.2 作为非遗保护之下的戏曲演出 |
| 6.3 晋祠地区民俗与戏曲演出之趋向 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 1 《退想斋日记》所记清末民初晋祠地区演戏时间表 |
| 附录 2 《退想斋日记》所记晋祠演戏列表 |
| 表1 晋祠开市演戏 |
| 表2 二月初三祀文昌帝君 |
| 表3 二月十九祀白衣大士兼祭关帝 |
| 表4 二月晋祠南门外赛会 |
| 表5 三月祀东岳大帝 |
| 表6 三月祀蔡侯 |
| 表7 三月二十祀苗裔神 |
| 表8 三月初三祀真武 |
| 表9 四月十四祀孚佑帝君 |
| 表10 五月初五祀玉皇上帝和关羽 |
| 表11 五月城隍庙演剧 |
| 表12 五月十八晋祠北门外赛会(祭祀关帝) |
| 表13 六月祀水母 |
| 表14 七月祀圣母(晋祠庙会) |
| 表15 九月初三祀龙神 |
| 表16 九月初六末赛,祭祀唐叔虞 |
| 表17 九月秋收毕,送神归山 |
| 附录 3 《退想斋日记》演戏记述综合表 |
| 表1 晋祠地区戏曲演出综合表 |
| 表2 晋中地区戏曲演出综合表 |
| 表3 其他地区戏曲演出综合表 |
| 表4 戏班综合表 |
| 表5 戏名综合表 |
| 表6 戏台综合表 |
| 表7 戏价综合表 |
| 表8 赛会费用综合表 |
| 表9 刘大鹏所作与戏曲观演相关的诗文 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（9）最后的葬礼（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 八 |
| 九 |
四、热热闹闹一台大戏（论文参考文献）
- [1]在山西过一个健康文旅中国年[J]. 本刊编辑部. 人人健康, 2022(02)
- [2]一生的长征[J]. 彭东明. 当代, 2021(03)
- [3]河南开封西姜寨民间“执事”研究[D]. 薛明月. 河南大学, 2020(02)
- [4]清宫轴子戏新探[J]. 周丹. 戏曲艺术, 2020(02)
- [5]《退想斋日记》所载戏曲演出状况及研究[D]. 董婧. 山西师范大学, 2019(06)
- [6]查无此人[J]. 于是. 当代(长篇小说选刊), 2018(05)
- [7]唱大戏[J]. 贾晔. 考试与招生, 2018(03)
- [8]演上海故事,填补“海派原创”的缺席[J]. 丁黎. 上海采风, 2016(07)
- [9]最后的葬礼[J]. 李新勇. 民族文学, 2015(12)
- [10]远东来信[J]. 张新科. 当代(长篇小说选刊), 2013(05)