一、美国人为失去有籽品种不感到惋惜（论文文献综述）
张运恺[1]（2020）在《用异域想象反思十九世纪的美国 ——埃德加·爱伦·坡异托邦小说的文化社会阐释》文中提出在相当长的一段时间内,人们都习惯给爱伦·坡贴上“唯美”作家的标签。这一对坡的认识其实不够全面。他的作品内涵丰富,他将对政治、经济、文化、科技、个体生命体验的思考用艺术手法隐藏在了文本世界的想象性建构之中。因此,进入二十一世纪,学界越来越重视对坡作品的文化性、政治性和社会性的重要意义的发掘,坡的形象也变得更为全面与立体。但是,到目前为止,尚没有论着全面对坡小说中的异域想象进行文化政治角度的阐释。本论文即从此处入手,围绕坡小说中的“异托邦”想象,来解读坡的异域表征所承载的对十九世纪美国社会的反思。本论文聚焦坡小说中的异域想象,其解读视角借鉴了福柯空间理论中的“异托邦”概念,同时也参考了文化批评、后殖民主义、生态批评、社会学和政治学等理论。坡在他的小说中,所描绘出的空间符合福柯所总结归纳的“异托邦”形式。透过这些文本世界所构筑的奇异空间,坡对美国社会进行了时间与空间挪移的变形式刻画,在看似陌生的异域空间,对美国十九世纪的诸多问题,其中包括对殖民扩张、帝国建构、民主制度、科学发展、技术进步等重大问题,进行了更为深入也更为客观的探讨。坡的这些讨论既紧紧联系他的时代语境,也有跨时代意义,对我们反思当下的政治、经济、外交、科技与人性仍有可借鉴之处。基于此,本论文将从坡的作品中选择深具代表性的文本,以“异托邦”的不同形式为纲,对坡的异域想象进行文化政治性的阐释,揭示坡对美国社会的彼时痼疾与未来出路的思考。论文将分为五章来展开论述。第一章是绪论。在对坡的国内外研究动态进行全面梳理的基础上,指出研究坡小说中的“异托邦”书写的新意所在。在引入福柯的“异托邦”概念之后,对坡小说中的异域想象进行综合论述和分类梳理,继而阐明了论文的主要观点和基本框架。第二章对坡小说中的远征异托邦空间想象进行解读,选取了《瓶中手稿》、《裘力斯·罗德曼日记》和《凹凸山的故事》三篇小说,它们分别描绘了海洋远航、西部拓殖和殖民地时空穿越三种不同的空间跨越之旅,体现了坡对美国海外拓殖与贸易和对印第安人内部殖民的反思,表明了坡对美国继承欧洲帝国的海洋扩张野心的不安,对美国的西进运动带来的白人与印第安人的冲突对抗的担忧,以及对美国的印第安人政策中的殖民主义原罪的焦虑。第三章对坡小说中的时间异托邦空间想象进行解读,选取了《与一具木乃伊的谈话》、《未来之事》和《莫诺斯与尤拉的对话》三篇小说,它们分别通过借古讽今、借未来讽今以及死后反观生前世界的方式表达了坡对美国现代化进程的反思。彼时的美国社会进入了现代化进程的快速发展期,但也深受着技术至上论、人的异化、消费主义的泛滥、实用主义和功利主义价值观的流行、以及人类中心主义的狂妄心态等问题的困扰。坡在创作时间异托邦小说时,引入新的时间维度和空间距离,对美国现代化进程中所遇到的问题进行了多角度的探讨,传达了他对美国社会如何才能实现良性发展的关注。第四章对坡小说中的偏离异托邦空间想象进行解读,选取了《瘟疫王》、《焦油博士和羽毛教授的疗法》、《陷坑与钟摆》三篇小说。这三篇小说分别描绘了瘟疫隔离区、精神病院和监狱三个有别于日常空间的另类空间,体现着坡对十九世纪美国疫病管理机制、精神病治疗体系以及监狱惩罚体系中的生命政治机制的思考,坡在小说中揭露了权力与话语的联手运作是如何践踏着人类的生命基本权力,呼吁着人们关注病人、疯人和受监禁者的境遇,期待着美国对相关领域进行全面改革。第五章是结语。对论文的观点进行总结和归纳,指出坡的异托邦小说大多数看似发生在与十九世纪美国隔着遥远时间与空间距离的异质空间,但是,其想象的基底具有深刻的文化、历史与政治印痕,反映着坡所关注的十九世纪美国社会中的殖民主义、帝国主义、现代化进程、以及生命政治机制等重大议题。而他对这些议题的讨论所牵涉到的人与科技的关系,人与自然的关系,人与人之间、种族之间、国家地区之间的关系等在二十一世纪的今天依旧具有参考意义。
范小青[2]（2020）在《石黑一雄的“世界文学”写作》文中进行了进一步梳理石黑一雄（Kazuo Ishiguro,1954—）,日裔英国小说家,诺贝尔文学奖（2017）、布克奖（1989）获得者。20世纪80年代以来,共创作长篇小说7部,短篇小说集1部,短篇小说若干。其中,《长日将尽》《莫失莫忘》等作品为他赢得了世界声誉。在近四十年的创作生涯中,凭借在文学市场与文学评价体系中的成功,石黑一雄实践了“国际化写作”的理念,创作出具有国际化、世界化特征的作品,最终进入“世界文学”的殿堂。目前,其作品已被翻译成40多种语言,在全球拥有广泛读者。本文将石黑一雄“国际化写作”（international writing）的文学理念及创作实践置于“世界文学”（world literature）的理论语境中进行研究,考察其文学特质,指出其创作经历了从“国际化”（internationalization）、“世界化”（universalization）的发展,从“移民文学”走向了“世界文学”。石黑一雄作品的思想内核是理想主义与世界主义,在主题、风格与接受上均具有跨国主义、世界主义特征,成为当代世界文学的经典。以此为基础,本文将其文学实践概括为“世界文学”写作,并以“‘人类主题’的发掘与表现”“‘世界主义风格’的确立与呈现”为切入点展开论述,指出其取得成功的关键在于实现了本土性与世界性、严肃性与通俗性的平衡,其基础是面向世界读者的创作方针与英语的普及性。最后,从当代世界文学转型的宏观视角考察石黑一雄的创作,分析其与后殖民文学与世界主义文学的联系,明确其在这一转型浪潮中的地位。全文分为四章,从文学理念与创作实践两个角度出发,通过文本细读,对石黑一雄“世界文学”写作的主题与风格上的核心特色进行细致分疏。第一章勾勒出石黑一雄创作演进的路径,指出其文学从“国际化写作”出发,经过国际化与世界化,最终成为“世界文学”。本章以“国际化写作”“世界主义文学”与“世界文学”理论为基础,解析石黑一雄的创作理念与文学实践,着重阐述“国际化”与“世界化”在此过程中的具体表现。第一节围绕石黑一雄的跨国书写与“国际化写作”理念展开,指出身为移民作家,其人其作天然具有国际化特征。第二节从其面向世界读者的创作方针出发,分析“国际化写作”的思想内核,即世界主义,并从流散性与世界性的融合,阐释其作品与“世界主义文学”的关联。第三节以“存在寓言”“全球感”与“平衡（本土性与世界性、严肃性与通俗性）”为关键词,论证石黑一雄的文学是当代世界文学的典型。第二章讨论“‘人类主题’的发掘与表现”,指出石黑一雄的文学主题经历了从本土性到世界性的发展,其核心是发掘与表现具有人类共性的“存在”主题。第一节以从国际化到世界化为线索,勾勒其文学创作主题的发展轮廓,论述其从发掘“日本性”到探索“人类共性”的演变。第二节以存在主义哲学为线索,通过文本细读,对“人类主题”展开详细论述。首先,从“浮世”的世界、人生与艺术三个层面,指出其文学中悲剧性的根源在于“浮世”的不确定性,而“浮世”的底层代码为现代性。其次,围绕“‘存在’的可能性”及“镜像人物”两个层面,剖析主人公的“存在”,聚焦“另一个‘我’”的主题,指出其文学在内容和形式上,均产生与叙述者对自我的想象,且这与作者的文化身份与个人经历有关。第三章分析“‘世界主义风格’的确立与呈现”,指出石黑一雄的“世界主义风格”的确立源于其面向世界读者的创作方针。石黑一雄的“世界主义风格”主要有三大特征:抽象化、抒情化与大众化,分别对应着“多维象征系统”“移情策略”与“文体实验”三个方面。第一节从作品中的符号与隐喻入手,分析“多层并置”的意义堆叠手法,提出“多维象征系统”的概念。第二节围绕移情策略展开,着重分析不可靠叙事、复现与留白三种叙事手法,阐明其文本产生移情效应的机制。第三节讨论对通俗文类的戏仿以及作品的互文性,将其概括为“文体实验”。戏仿通俗文类有助于实现大众化的目标,而互文性则构建起一体化的“石黑一雄宇宙”。最后一章从宏观视角审视石黑一雄的文学,分析其与后殖民文学、世界主义文学之间的联系,指出其通过“国际化写作”的文学理念与创作实践参与到当代世界文学转型的浪潮之中。第一节阐述世界文学的现状与挑战,并揭示转型的两大趋势:强调本土性的后殖民文学与强调世界性的世界主义文学。第二节分析石黑一雄的文学与后殖民文学、世界主义文学的联系,明确其在当代世界文学转型中所处的位置。
吕焰[3]（2018）在《我国当代青年的榜样教育创新研究》文中研究表明青年群体的成长成才一直以来是党和国家所关注的重点。而“为谁培养人,培养什么人”必须落实到怎样培养人上来。自中国共产党成立起,就高度重视榜样教育在引导和培育青年方面的重要作用:从延安时期的张思德,到社会主义建设时期的雷锋,再到改革开放之后的张海迪,以及新世纪以来的黄大年等等,这些品格卓越、可信可学的青年榜样为同时代的青年树立了良好的标杆。但当前经济全球化、文化多元化的时代背景下,过去一直“强效”的榜样教育开始出现式微的倾向:首先,进入21世纪,青年群体形成了一些新的特性特质。比如,青年作为一个整体的身份辨识度较高,但其中的个体越发倾向于同质化和匿名化,以致存在感薄弱。出现所谓“自我迷茫”“价值迷失”等现象,最终造成身份认同缺失。其次,传统榜样教育中树立的“高大全”榜样形象和以概念灌输为主的直接、显性的教育方式,当前已经不能很好地适应青年群体的需要。诸如这些现实情形都对我国当代青年的榜样教育提出了严峻考验。而在当前新时代的历史方位下,如何针对传统的青年榜样教育理论进行完善创新,尽快重塑起能够引领当代青年群体的榜样形象,努力培养青年群体成为担当民族复兴大任的时代新人,已成为当前榜样教育研究的当务之急。因此,本论文的研究对象有三:第一、榜样“式微”倾向的成因。目前正面榜样形象频遭解构是当代青年榜样教育中最突出的问题,这也是整个研究的现实切入点。第二、由于目前学界给出的对策建议中,许多都存在着头疼医头的“功能性失灵”问题,因此,本文将当前青年榜样教育常见类型中的功能局限作为第二个研究对象。第三、榜样教育结构中各要素形成功能的内在机理。榜样教育的功能由榜样教育的结构所决定,因此必须深入探析,哪些关键的结构性要素影响着榜样教育整体功能的实现。但是,解决当前青年榜样教育活动中榜样形象的“结构性失灵”问题,以及各种榜样教育路径的“功能性失灵”问题并非是一个简单的策略性研究。故本研究坚持以历史唯物主义为根本出发点,以马克思主义的系统思维为理论基础,批判性借鉴社会学、政治学、传播学等相关学科的理论方法,针对当前青年的特性特质、榜样教育的现有途径及局限展开理论探讨,试图梳理出当代青年榜样教育结构的内在要素,进而对当前榜样重塑以及榜样教育有效性提升“是否可能”、“何以可能”展开深入探讨。本研究力图突破以往榜样教育研究中,只为实现某一目标而采取的功能性分析思路,揭示出榜样教育本身所处的复杂社会背景,探究当前榜样教育各项功能背后的构成性要素。而这种通过改变要素来提升榜样教育功能的结构功能分析思路,也是本研究的一个创新之处。本研究认为,为了探析当前榜样频遭解构的原因,首先需要了解当前时代背景下谁能称之为榜样,榜样教育具有怎样的内涵以及当代青年存在着哪些类型和特质。因此,研究思路遵循历史与逻辑相统一的原则,对榜样、当代青年等相关概念进行界定和辨析,对青年榜样教育的规范性内涵进行历史考察。这也为本研究接下来从社会存在和社会意识,以及社会变迁与意识形态的互动关系来剖析当前榜样频繁被解构的原因,做好理论准备。其次,对照分析得出的榜样“式微”倾向的客观成因,找出当前不断改进方式方法的青年榜样教育活动仍然存在哪些功能局限,针对这些不足之处,来进一步锚定本研究的理论突破口和创新方向。最后,借助思想政治教育经典的结构性分析框架,将青年榜样教育具体分成主体、客体、本体、介体、环体五个要素,逐个分析每个要素形成榜样教育功能的内在机理,对于每一个“应然性”都以历史经验和现实案例的“实然性”为支撑。在辩证唯物主义的认识论下,重新建构起要素之间的逻辑关系,使之组成一个相互配合、连续运转、稳定实现榜样教育功能的系统结构。因此,论文按上述研究思路总共分为七章。第一章包括文献综述,榜样、当代青年等相关概念的界定和辨析,第二章对我国当代青年榜样教育的历史沿革和现实情况进行历时性考察,并在指出现有对策局限性的基础上,锚定本研究的理论突破口。第三章详细探析当前榜样频繁被解构的原因,为后文从榜样教育结构上进行理论创新做了充分的理论准备。第四、五、六章分别从主客体要素的交往关系、榜样本体要素和榜样教育介体要素分别论述教育功能实现是否可能以及何以可能。第七章提出以构建当代青年的榜样教育理想环体为最终展望。总体上试图阐明:当前社会转型所造成的深刻变迁与外部意识形态渗入,共同造成了当前榜样“式微”这一突出现实问题。而要解决当前榜样教育活动的类型和机制存在的“功能性失灵”问题,需要我们时刻以当下具体的历史的“生活世界”为背景,以马克思主义的系统思维为指导,对榜样教育结构展开具体的要素分析:当前教育者与教育对象之间的“互主体”关系越发成为共识,因此,榜样教育的有效开展要求我们首先对“交流-理解-共识”的一般交往机制进行重新梳理,厘清每一环节所需的必要条件,从而阐明好该种新的榜样教育主客体关系。其次,榜样教育的有效展开还需要教育主体以及榜样主体作为榜样教育的本体要素率先垂范、以身作则。因此,教育者中的共产党员作为“关键少数”,有责任、有义务发挥先锋模范作用。那么,榜样重构的路径就转化为:提升教育主体中共产党员的身份认同感,使之首先成为青年身边的榜样。另外,树立榜样以及发挥榜样的示范带动作用都有赖于各种榜样教育媒介,而介体要素按性质可分为显性教化和隐性教化两种活动,前者通过强致性的实践教育活动建构青年群体的身份认同感,后者通过诱致性的大众化文化传播活动培育和引导青年群体的价值观。因此,榜样教育的有效开展还需要做到显性榜样教育与隐性榜样教育两相结合。综上所述,当代青年的榜样教育可被视为在努力建构起一个具有规范约束力的特殊场域:在这个具体的教育场域中,以当前青年榜样教育面临的具体现实问题来锚定教育对策的出发点,以具有先锋性的共产党人来承担榜样教育本体身份,发挥其榜样示范功能,由教育主客体之间的“交流-理解-共识”机制促成“何为榜样”的道德共识,进而借助显性教化与隐性教化相结合的方式,利用各种教育媒介开展榜样教育,旨在以真诚、正确、真实和可理解的方式与当代青年群体持续形成道德共识,凝聚对榜样的认同感,最终确保面向青年群体开展的榜样教育切实有效。
徐世博[4]（2018）在《菲利普·罗斯小说的伦理维度及其内涵研究》文中研究表明当代美国犹太作家菲利普·罗斯享有“活着的文学传奇”之美誉,自1959年推出成名作《再见,哥伦布》以来,共创作了 30余部作品,包括长篇小说、短篇小说、非虚构作品和评论性文集等。“祖克曼系列小说”的出版更加奠定了罗斯在文坛的地位。罗斯较为关注犹太子女与父母之间的矛盾冲突,评论家大都从逾越的角度来阐释罗斯的作品,鲜有将这种苦楚与创伤和主体性联系起来加以观照。事实上,不同类型的创伤和主体性呈现承载着丰厚的文化和道德意蕴,而主体性和伦理的错综关系在罗斯的小说中又表现得尤为突出。伦理叙事和叙事伦理是外国文学研究中新近出现的两个概念,尤其被文学伦理学批评实践经常使用,前者多侧重于叙事技巧,后者是对“怎样进行叙事”和“为什么如此叙事”的阐释,但与“伦理”相比,两者都更强调“叙事”一些。创伤叙事也多是如此。罗斯的创作手法可被比作“万花筒”,但罗斯小说创伤的叙事伦理则略有不同,涵盖了“叙述”和“故事”两个层面,即将“叙事”一词拆分为杰特曼意义上的“叙”和“事”（“话语”和“故事”）,而又不等同于两者的简单相加。罗斯的小说文本协调了作者、叙述者、人物、读者等因素同叙事行为的关系,赋予了创伤故事以丰富的伦理内涵和文学价值。本论文以凯西·卡鲁斯、朱迪思·赫尔曼和多米尼克·拉卡普拉等人的创伤理论为框架,把三种主体性（歇斯底里主体性、后现代主体性和文本化主体性）作为观照点,结合文学伦理学研究的基本概念。它选取罗斯九部代表性创伤作品作为研究对象。与家庭、大屠杀和国家层面关联突出,它们即是,《伊人好时》、《波特诺的怨诉》、《我作为男人的一生》、《鬼作家》、《反生活》、《夏洛克行动》、《美国牧歌》、《我嫁给了共产党人》和《反美阴谋》。本文从维度、表征和考量三个伦理层面探讨罗斯小说创伤叙事中呈现的主体性和伦理的互动关系,揭示出罗斯伦理观的嬗变,认为罗斯是从创作早期对一些传统家庭伦理观念的质疑,到中期对自己作为美国犹太人的族裔伦理身份的伸张,再到后期进一步的“他者”伦理再思考。论文主体部分共分为三章。第一章探讨小说《伊人好时》、《波特诺的怨诉》和《我作为男人的一生》中的基本伦理概念的维度:“善”、“爱”、“责任”和伦理身份,以及“婚姻”和现代伦理问题如“堕胎”等与主体性在社会基本单位——家庭上的辩证关系。罗斯通过对童年和婚姻创伤及其摧毁化的后果的展现,试图寻求对现代家庭伦理观念的一种新的理解和阐释。罗斯早期创作的这些家庭伦理小说对传统道德观念提出质疑的同时,也将家庭问题中的迫害者和受害者之间错综、矛盾的伦理关系纳入考虑范围,意识到了面对已成的创伤局面,受创主体做出何种反应（歇斯底里并不能解决问题）对于安度创伤的重要性。在家庭层面上,个体对创伤的回应方式在罗斯中期的大屠杀创伤小说中有着进一步的拓展和展示。第二章以小说《鬼作家》、《反生活》和《夏洛克行动》为主,借助拉卡普拉创伤理论的概念“展演”和“规避”,分析了在犹太大屠杀问题上,存在的“（过度）记忆”和“（一味）遗忘”,及其延伸出的伦理表征形式:双重伦理选择、“复国主义”和“流散主义”。对于受害者和迫害者来说,“展演”或（和）“规避”不但不能有效处理创伤,还不可避免地会引发一系列伦理问题。如何看待过去、现在和未来的关系是安度创伤的关键。罗斯在对“记忆”和“遗忘”的不同理解上区别于马拉默德和贝娄等其他犹太美国作家。后现代创伤叙事下的犹太大屠杀书写在一定程度上是罗斯对他早期“反犹”指控的回应。罗斯安度创伤中的犹太美国伦理身份建构,通过对（非）替代的主体性的研究,突出地表现在对大屠杀纪念双效应的理解、对安妮·弗兰克的戏仿和模仿,和在流散问题上的坚守美国,但也不忘犹太根源的态度上等。如何将“记忆”和“遗忘”结合起来,罗斯试图在“言说”和“静默”之间找寻一种平衡。第三章考量了小说《美国牧歌》、《我嫁给了共产党人》和《反美阴谋》中“前景化”的历史:60年代“悲剧”的实质、50年代麦卡锡妄想政治,及40年代置换历史下反犹林伯拟实施的“9 · 11”似的灾难恐惧——“美国犹太大屠杀”,揭示了想象主体下的破碎主体、闹剧式表演,和“美国化”进程中所蕴含的主体性和伦理。罗斯的卓越之处在于其对新历史主义伦理叙事手法的运用,即个体与集体、虚构与事实、宏大叙事与小型叙事,以及文学文本与社会文本相结合。他的后期小说展现了罗斯对美国现实和政治的关注,也为“9 · 11”前、后的美国作出了现代性的启示。小说叙述者凭借拉卡普拉所说的“移情悬置”表现出了伦理姿态:既可站在受创的文本化主体的角度考虑,又不必替代他的位置。在后期的小说创作中,罗斯超越了族裔的藩篱,密切关注同为文化创伤的美国国家层面上同样具有“震撼性”的创伤性历史事件。罗斯旨在对美国国家创伤下边缘化犹太“他者”的生存境遇作出深刻的伦理反思。从他的质疑传统、到兼顾双重身份,再到“他者”伦理思考,罗斯在他的小说里表明了主体性与伦理的互动关系。立足主体性和伦理反思的讨论,本研究旨在拓展罗斯研究的批评视野,为他同时代的美国作家和他们作品的研究提供参考和借鉴。
刘玉环[5]（2018）在《从故国想象的失落到精神家园的建构 ——多丽丝·莱辛的流散意识及其写作研究》文中研究表明“流散”的原意指植物借种子或花粉的传播而繁衍生长;自《旧约》出现以来,“流散”专用于形容犹太人被迫背井离乡的状态;在现代时期,即全球化时代,“流散”指任何长期在传统家园之外生活、但又割不断与家园联系的人。作为流散现象的伴生物,“流散写作”或“流散文学”指流散作家创作的体现出“流散意识”的作品。“流散作家”即具有流散经历的作家,“流散意识”即流散者对自己身处故国与居住国之间越界生存状态的认识。在全球化时代,随着流散现象剧增,流散文学蓬勃发展,成为引人注目的文学现象。作为“在波斯出生-在罗德西亚长大-战后回伦敦居住的作家”,2007年诺贝尔文学奖得主多丽丝·莱辛属于全球化时代的流散者。本文以莱辛的流散经历为主线,探索莱辛流散意识的成因及其流散类型转变过程中流散意识内涵的演变轨迹。莱辛的流散意识源于家庭的馈赠、教育的影响、阅读的熏陶和非洲现实的触动。莱辛出生在“行走的摇篮里”,尚未出生便被父母带上殖民之路;在受教育过程中,莱辛不得不在寄宿学校之间奔波,从而“在流散过程中学会了流散的技巧”;阅读照亮了莱辛孤寂的流散生活,特别是文学滋养了莱辛对全人类苦难的同情、对全人类命运的关注;在非洲大地的漫游使莱辛认识到人是宇宙有机体的一员,在共产主义小组的经历促使莱辛打破界限,踏上追求“人类大家庭”的流散之旅。罗宾·科恩按照流散者离开家园的动机将流散分为以古犹太被迫流散为代表的“古典流散”和全球化时代出于主动的“现代流散”,莱辛属于现代流散者。同时,按照“第三文化儿童”理论,根据莱辛离开的家园,莱辛先后属于“帝国流散者”、“非洲流散者”和“世界流散者”。作为南非英国殖民者的后代,青少年莱辛属于“帝国流散者”,其流散意识表现为对故国英格兰这一“根的神话”信疑参半。一方面,受父母所影响,莱辛对英国怀着根的情结;另一方面,作为南非新一代白人,莱辛又不时对这种“根的神话”进行质疑和消解。二战结束后,莱辛离开土生土长的非洲来到英国,同时遭到南罗德西亚政府禁入,成为“非洲流散者”。此时,其流散意识表现为将根据记忆、根据需要建构的“过去的非洲”当作想象的家园,将眼前“现在的英国”当作他乡。从1969年小说《四门城》的发表开始,莱辛逐渐在科幻小说创作中体现出“去疆界化流散者”的流散意识,即超越了对有固定疆界所指的家园的追求,借助想象跳出九天云外,在广阔的宇宙中审视人类历史的走向,探索人类家园的边界。此时莱辛在想象中离开的家园是整个世界,因此本文以莱辛离开的家园为依据,称此时的莱辛为“世界流散者”。实际上,“流散意识”就是“家园意识”,表现为对居住国的疏离、对理想家园的向往。由于流散类型不同,流散者的理想家园可能是留在身后的故国,也可能是前方的“希望之乡”。在莱辛的流散类型演变过程中,其流散意识的内涵正体现为从对故国的频频回顾到对精神家园的主动探寻。青少年莱辛对故国英格兰怀着回归渴望;战后莱辛仅仅将土生土长的非洲当作精神寄托之所;后期莱辛则拒绝扎根于任何土地,在创作中借助想象奔向“伟大的前方”,追逐“更绿的牧场”。纵观其流散历程,莱辛流散意识的色彩体现出从消极到积极的转变,具有积极流散意识是全球化时代流散作家的共同特征。
卞梁[6]（2018）在《近代西人眼中的台湾（1865-1895）》文中指出本文在广泛搜集及阅读诸多近代赴台西人所着文本的基础上,尝试较为清晰、全面地分类概括近代西人所见台湾的方方面面,提炼出具有普遍共性的西人“台湾印象”;结合十九世纪西方文化背景及中西交往环境,对西人“台湾印象”的建构方式进行解析;在行文中,注重对樟脑战争、牡丹社事件、中法战争等关键历史节点进行论述,以西人的视角来审视这些重大历史事件对近代台湾发展轨迹所产生的影响;综合借鉴历史学、社会学、人类学等多学科理论,运用实证主义、功能主义、东方学、西方优越论等学科方法,分析影响西人台湾印象形成的多方面因素,并进行一一例证,最终将十九世纪西人眼中台湾的大致面貌呈现出来。本文认为,由于十九世纪赴台西人一方面长期处在西方优越论与西方中心主义裹挟之下,一方面又对神秘的东方文明充满着好奇,因此来台后,他们始终处于一个矛盾的心态中,他们在深深着迷于台湾的美景风物的同时,又试图以自己所认同的文化观点来定义台湾,获得对台湾的所谓话语权。这也决定了他们常用微观与直观的手法来记录台湾的客观事物,而对台湾的文化层面多进行主观评价与臆断,有时甚至以公然伤害乃至于出卖台湾来谋求自身的利益。这种主客观并存的论述基调正是其矛盾心态的外在表现。近代西方人在建构其“台湾印象”的背后,是复杂的西方优越论、东方主义、基督教“救世”心态等观念的作用。当然,文化的影响是双向的,在不断深入了解台湾社会的过程中,西人又受到台湾当地文化的渲染与影响,这使得他们逐渐产生了台湾认同,大力向西方介绍台湾。因此,近代西人眼中对台湾“矛盾”的解读或许便是“他者”眼中近代西方“殖民霸权”的另一种解释。最后,西人所留叙台文献在近代台湾史研究方面有着难以替代的作用,这无疑是我国历史文献学和中外关系研究领域的重要组成部分。
陈启文[7]（2017）在《袁隆平的世界》文中提出第一章人就像一粒种子追溯一个生命的诞生追溯一个生命的诞生,如同探悉一粒种子。一切早已不再是悬念,只是我接下来叙述的前提。这是一个命定为种子而生的人,一个命定要用一粒种子改变世界的人。通过一粒种子,可以追溯物种的起源。"万物的原则,起始于根基",这是古希腊数学家、
苍耳[8]（2016）在《舟城文本》文中认为第一卷第0章何为彼岸我垂垂老矣,两眼昏花,步履蹒跚。每天黄昏在大西洋海边拄着龙头拐杖漫步,眺望浩渺无际但幻影迭出的大洋波面。我的白天属于美洲鹫盘旋不已的弗吉尼亚（Virginia）,属于拥有美人鱼雕塑和二战屡立功勋的64号航母的诺佛克（Norfolk）;夜晚则属于太平洋西岸的舟城,属于客厅墙上那幅有关舟城的油画—矗立于扬子江边的一座雄峻古塔。那是舟城不可替代的唯一地标,你看塔下灰蒙蒙的成片屋舍因它而不再卑微、昏暗,甚至有了一种朝上飞升的感觉。这
吴辰[9]（2016）在《1950年代中国大陆文学生态研究 ——以作家书信日记为视角》文中研究表明本文在大量考证史料的基础上,着重对于那些曾经不常被研究者们关注的日记、书信以及作者对于文本的修改等偏重于个人视野的材料进行爬梳,以整体观察的方式重新审视1950年代中国大陆（1949—1959）的文学生态,并致力于建立一种对于这一时期文学生态的微景观本文拟从个人化视野出发,来考察和还原1950年代中国大陆的文学生态,对在中国当代文学领域长期存在着的“政治化”与“去政治化”的文学解读方式进行必要的补充和纠正。本文尽力使所用材料回归历史现场,摒除那种带有“后见之明”的预设,将视角从人周围的环境转向环境中的人,从群体转向个体;解释历史变化的方式从直线式的单因素因果关系转向互为联系的多重因果关系。这种阐释历史的方式比起之前粗线条的史实勾勒更能反映出个人在历史之中的意义,也更能反映出个人生活轨迹中一些具有机能性的事件。在文学研究中,这种改变体现为开始对经常使用的以面向公众的“作品”为研究主体的研究方式进行反思,转而从一系列个人化史料出发,以之为研究主体,并结合文学作品,讨论文学现象与个人心路历程之间存在的张力,在这块相对陌生的领域中,努力探寻个人与历史之间的复杂互动关系。研究个人化视野中的1950年代中国大陆文学生态,可以对原有的研究成果进行补充,从另一个视角去观照1950年代中国大陆的文学和知识分子,回到他们自己的语境,去理解他们对新生共和国的关切与热爱。另外,本次研究也是对“现代中国文学史观”的一次实践,“现代中国文学史观”是一种立足于现代民族国家,致力于建立一种沟通现代、当代两个领域的大的文学史观,本文在论证过程中也证实了这种文学史观在组织材料与论证文学史发展的过程和规律时的可行性与先进性,同时,这种文学史观也是本文在论述时的一个基本出发点。本文是由绪论、余论以及正文五章构成,其要点归纳如下:绪论部分:本部分主要对前人关于1950年代中国大陆文学以及日记、书信等个人化材料的综述,以及对于论文中所涉及的一些基本范畴的界定,以了解论文选题领域的基本动态。第一章主要以一种整体的角度来描绘1950年代中国大陆个人视野中文学生态,这种对于这一时期文学生态的系统性的考察是必要的,这有助于在研究过程中对1950年代中国大陆的文学生态做出整体的把握。但是这种梳理不能仅仅是历时性的,历时性考察背后的时代断裂感在研究中往往会成为不能很好切入研究对象的重要原因,所以,在一种历时性的线索的勾勒过程中所更需要把握的是历时背后一种共时性的情绪以及这种情绪随着时间的前进是如何发生变化的,从而研究在个人化视野中,对于文学生态的一种总体认知。这一部分以历时为经线,以共时为纬线从个人视野的角度回首1950年代中国大陆的十年,来描绘出个人视野下对于1950年代中国大陆文学生态的整体印象。第二章主要论述1950年代中国大陆文学中大环境对于文学生态的影响。在文学生态的形成中,大的环境是一种具有先决性质的因素,它可以被看做是文学生态所赖以生存的“空气”,在这种“空气”中,文学生态中的一切主体才可以形成,并形成种种关系,在这种关系的网络中,文学生态里的种种现象才能得以展现。这一部分试图从作家个人化视野中与大环境的关系入手,着重考察作家在适应新的文化政治环境过程中的契合与冲突,被弘扬或者被遮蔽,以及在新的环境中文化资源以一种新的理念重新整合的过程中对于作家个人的影响,从而在个人化语境中探索作家与时代文化政治环境的关系。第三章主要论述的是在新中国1950年代中国大陆,生产制约机制对于文学生态的影响。显然,这种影响是极其明显的,但是,个人与这套机制之间的关系也并不是那种完全的上行下效或反映式的关系,个人在这套生产制约机制的形成中所表现出的种种富有机能性的行为,是这一时期文学生态中张力的重要来源。本部分试图通过对于个人化视野中的文学生产制约机制的研究,来探索这套生产制约机制是如何在个人身上起作用的,以及这套机制背后的权力话语对文学生产的主体有着怎样的有利或不利的影响。第四章主要是从“人”的角度出发,来考察作家在从事文学生产的过程中所面对的种种人事关系直接或间接地对作家及其创作的影响,同时这些影响也改变着1950年代中国大陆的文学生态。文学生态本身就是一种关系,这种关系中最微观的就是人和人之间的关系。在1950年代中国大陆的文学生态中作家与团体,作家与亲友以及作家与其他人构成了一层层丰富的关系,种种关系相互交织,使1950年代中国大陆的文学生态呈现出其独特的面貌。文学生态究其实质,是一种由不同关系组成的关系网络,而人与人之间的关系则是这一关系网络表层中最细微的部分。第五章主要是论述1950年代中国大陆国内外的一些重大政治社会事件对于作家的影响,人的生活不可能脱离社会,社会领域发生的重大事件对于作家以及文学生态的影响都是巨大的,通过对于个人视野中1950年代中国大陆国内外重大事件的研究,来从一个更广阔的领域来探寻现代民族国家对于个人以及文学生态的整体影响。本选题在论述过程中注意对于个人视野以及个人化材料的综合运用,以及在主体意义上确立这些材料的地位:这些材料常常散见于各类研究之中,或是作为佐证来分析文学文本,通过对于这些材料的综合运用,本选题旨在还原一种文本生成的语境。另外,本选题试图对一种书写文学史尤其是1950年代中国大陆文学生态的思路进行尝试,从“历史中活动的人”过渡为“人的历史”并与现有的经典表述可以互为补充,能够对现有的文学史表述做一些有益的帮助。
杨文学[10]（2016）在《信仰无价——一个共产党员的生死财富》文中研究指明未来的中国是一群正知、正念、正能量人的天下。真正的危机,不是金融危机而是道德与信仰的危机。谁的福报越多,谁的能量越大。与智者为伍,与良善者同行,心怀苍生,大爱无疆。——习近平开篇九问1在"人为财死,鸟为食亡"的陈旧话题,不断被刷新纪录的贪官激活的当下,一个共产党员,一个拥有百亿资产的民营企业的创始人,却填写了一份感动国人的答卷。一个用27年的心血,创造了一个年销售额60多亿元、为国家一年就纳税近10亿元的财
二、美国人为失去有籽品种不感到惋惜（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、美国人为失去有籽品种不感到惋惜（论文提纲范文）
（1）用异域想象反思十九世纪的美国 ——埃德加·爱伦·坡异托邦小说的文化社会阐释（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 爱伦·坡研究国外文献综述 |
| 1.2 爱伦·坡研究国内文献综述 |
| 1.3 福柯的“异托邦”概念综述 |
| 1.4 爱伦·坡小说中的异托邦想象 |
| 第二章 远征异托邦:反思美国殖民与帝国扩张 |
| 2.1 航海异托邦中的帝国想象:《瓶中手稿》 |
| 2.2 西进异托邦中的拓殖之路:《裘力斯·罗德曼日记》 |
| 2.3 穿越异托邦中的殖民与帝国镜像:《凹凸山的故事》 |
| 第三章 时间异托邦:反思美国现代化进程 |
| 3.1 餐桌和书房/解剖台上的借古讽今:《与一具木乃伊的谈话》 |
| 3.2 未来热气球上的借未来讽今:《未来之事》 |
| 3.3 在永恒之墓中反观历史:《莫诺斯与尤拉的对话》 |
| 第四章 偏离异托邦:反思美国的生命政治机制 |
| 4.1 瘟疫异托邦中的疾病书写:《瘟疫王》 |
| 4.2 精神病院异托邦中的疯癫与理性:《焦油博士和羽毛教授的疗法》 |
| 4.3 监狱异托邦中的规训隐喻:《陷坑与钟摆》 |
| 第五章 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 作者简历 |
（2）石黑一雄的“世界文学”写作（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 创作演进: 从“国际化写作”到“世界文学” |
| 第一节 国际化的文化身份与创作理念 |
| 一、移民作家的跨国主义选择 |
| 二、国际化小说: 主题、风格与语言 |
| 第二节 从国际化到世界化 |
| 一、面向世界读者的创作方针 |
| 二、流散性与世界性的融合 |
| 第三节 创作“世界文学” |
| 一、书写存在寓言 |
| 二、营造全球感 |
| 三、实现两种平衡 |
| 第二章 “人类主题”的发掘与表现 |
| 第一节 题材之演变与主题之深化 |
| 一、从日本性出发 |
| 二、探索并表现人类共性 |
| 第二节 核心主题: 人的“存在” |
| 一、“浮世”人生 |
| 二、另一个“我” |
| 第三章 “世界主义风格”的确立与呈现 |
| 第一节 抽象化: 石黑一雄的多维象征系统 |
| 一、符号的功能: 模拟生活与解构神话 |
| 二、隐喻的三种类型与多维结构 |
| 第二节 抒情化: 石黑一雄的移情策略 |
| 一、第一人称不可靠叙事的对话性 |
| 二、复现与留白的情感调度作用 |
| 第三节 大众化: 石黑一雄的文体实验 |
| 一、戏仿通俗文类的大众化意图 |
| 二、在互文中建构“石黑一雄宇宙” |
| 第四章 当代世界文学转型中的石黑一雄 |
| 第一节 当代世界文学的转型 |
| 一、世界文学的现状与挑战 |
| 二、两个方向: 后殖民文学与世界主义文学 |
| 第二节 拥抱转型: “世界文学”写作的两种路径 |
| 一、石黑一雄与后殖民文学 |
| 二、石黑一雄与世界主义文学 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间的研究成果 |
| 致谢 |
（3）我国当代青年的榜样教育创新研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1.绪论 |
| 1.1 研究的缘起 |
| 1.2 研究的现实背景 |
| 1.3 国内外研究文献综述 |
| 1.3.1 国外相关研究梳理 |
| 1.3.2 国内相关研究梳理 |
| 1.3.3 总结 |
| 1.4 研究的思路与方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 论文的创新点 |
| 1.6 相关概念的界定与辨析 |
| 1.6.1 榜样 |
| 1.6.2 榜样教育 |
| 1.6.3 当代青年 |
| 2.我国青年榜样教育的当代演进与理论基础 |
| 2.1 我国当代青年榜样教育的历史沿革 |
| 2.1.1 延安时期:中国共产党领导下榜样教育内涵的系统性生成 |
| 2.1.2 延安时期至建国前:白求恩精神、张思德精神为代表 |
| 2.1.3 社会主义建设时期:雷锋精神为代表 |
| 2.2 当前青年榜样教育的活动类型与教育目标 |
| 2.2.1 当前青年榜样教育的三种活动类型 |
| 2.2.2 当前青年榜样教育活动的基本目标 |
| 2.3 当前青年榜样教育途径的现实局限性与理论突破口 |
| 2.3.1 当前各类青年榜样教育途径的功能局限 |
| 2.3.2 研究的学理基础与理论创新方向 |
| 3.榜样“式微”:当代青年榜样教育的现实问题及成因分析 |
| 3.1 榜样“式微”:当前青年榜样教育中的现实问题 |
| 3.2 社会内部结构的深刻变迁客观导致传统榜样的“退潮” |
| 3.2.1 “退潮”一词的双重指向 |
| 3.2.2 榜样“退潮”的具体过程 |
| 3.2.3 偶像对榜样的功能性替代及自身的“裂解” |
| 3.2.4 回归“生活世界”分析新榜样建构的具体要素 |
| 3.3 榜样教育的规范性根基当前不断受到外来冲击 |
| 3.3.1 推崇“个体自由”的西方个人主义思潮侵蚀榜样教育内容的正当性 |
| 3.3.2 强调“个体自由”的西方个人主义思潮消解榜样教育环体的合理性 |
| 3.3.3 回归“生活世界”探究榜样教育开展的有效条件 |
| 4.“交流-理解-共识”:榜样教育者与教育对象的新型互主体关系建构 |
| 4.1 理解是榜样教育中教育者与教育对象从交流到共识的中介要素 |
| 4.1.1 榜样教育首先是教育者与教育对象形成理解的过程 |
| 4.1.2 榜样教育中理解的实现需要重视以“传统”为核心的情感交流 |
| 4.1.3 榜样教育中理解的实现需要将“应当如何”具体化 |
| 4.1.4 榜样教育中理解的实现需要教育者与教育对象之间形成“视域融合” |
| 4.2 常识是榜样教育中教育者和教育对象从理解到共识的关键要素 |
| 4.2.1 榜样教育中“理解但未必同意”的困境探析 |
| 4.2.2 常识的自发性往往导致“我未必同意” |
| 4.2.3 在榜样教育中合理利用常识要素以达成共识 |
| 5.“何为榜样”:以共产党人为主体的榜样教育本体要素建构 |
| 5.1 公共性是共产党人作为榜样本体的根本保证 |
| 5.1.1 共产党人历来以“为人民服务”建构榜样身份认同 |
| 5.1.2 共产党人率先垂范践行着广大人民群众的共同理想 |
| 5.2 程序正义是共产党人将榜样力量转化为教育实践的有效保证 |
| 5.2.1 榜样力量的凝聚需要遵循规范化的程序进而有效组织 |
| 5.2.2 榜样教育功能的实现需要克服组织过程中的形式主义 |
| 5.2.3 完善规范化程序以确保榜样教育过程和内容的实质正义 |
| 5.3 共产党人将榜样力量转化为有效行动的成功案例 |
| 5.3.1 共产党人作为榜样主体开展思想动员工作的微观机制 |
| 5.3.2 共产党人发挥榜样示范作用进行有效动员的过程考察 |
| 6.“显隐结合”:当代青年榜样教育的介体要素建构 |
| 6.1 教化活动与“规训”行为:榜样教育介体的性质与功能辨析 |
| 6.1.1 “规训”与教化同为教育介体的内在联系 |
| 6.1.2 教化作为典型榜样教育介体的具体功能 |
| 6.1.3 教化在当代青年榜样教育中的价值旨归 |
| 6.2 显性教化活动如何促使青年形成身份认同感从而实现榜样教育 |
| 6.2.1 实践教育是当前具有代表性的显性教化活动 |
| 6.2.2 青年实践教育的结构要素考察 |
| 6.2.3 实践教育如何建构青年学生的身份认同 |
| 6.3 隐性教化活动如何引导和培育青年的价值观从而实现榜样教育 |
| 6.3.1 大众化的文化传播是当前具有代表性的隐性教化活动 |
| 6.3.2 文艺作品中价值观传导的结构要素考察 |
| 6.3.3 文艺作品如何培育和引导青年学生的价值观 |
| 7.结论与展望 |
| 7.1 榜样教育:型构具有规范约束力的具体生活空间 |
| 7.2 研究展望:当代青年榜样教育的理想环体建构 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文和参加科研情况 |
（4）菲利普·罗斯小说的伦理维度及其内涵研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引言 |
| 第一章 家庭创伤叙事的伦理维度 |
| 第一节 追忆叙事中的“善” |
| 第二节 “不可靠叙事”中的“爱” |
| 第三节 嵌套叙事中的“责任”意识 |
| 第二章 大屠杀创伤叙事的伦理表征 |
| 第一节 记忆与遗忘的“安妮·弗兰克” |
| 第二节 记忆与展演的“复国主义” |
| 第三节 遗忘与规避的“流散主义” |
| 第三章 国家创伤叙事的伦理考量 |
| 第一节 “悲剧”实质的反思 |
| 第二节 妄想政治的审视 |
| 第三节 灾难恐惧的质询 |
| 结论 |
| 引用文献 |
| 致谢 |
（5）从故国想象的失落到精神家园的建构 ——多丽丝·莱辛的流散意识及其写作研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引言 |
| 第一节 流散、流散作家及其流散写作 |
| 一、“流散”的界定及其内涵演变 |
| 二、“流散作家”和“流散写作”的历史轨迹 |
| 第二节 多丽丝·莱辛的流散经历及其流散写作 |
| 一、莱辛的流散经历 |
| 二、莱辛的流散写作 |
| 第三节 国内外研究现状综述 |
| 一、国外莱辛研究现状综述 |
| 二、国内莱辛研究现状综述 |
| 三、国内外莱辛流散研究现状述评 |
| 第四节 研究内容、方法与创新点 |
| 一、研究内容 |
| 二、研究方法 |
| 三、创新点 |
| 第一章 莱辛流散意识的成因 |
| 第一节 家庭的馈赠 |
| 一、逃离英格兰：无爱的家园 |
| 二、暂住波斯：温暖的驿站 |
| 三、梦断非洲：壅域中的囚笼 |
| 四、“失去”英格兰：“毁了”的伊甸 |
| 第二节 教育的影响 |
| 一、母亲的逍遥园：“非正规的”家庭教育 |
| 二、南非寄宿学校：打造流散羽翼的工厂 |
| 第三节 阅读的熏陶 |
| 一、书籍的火炬：照亮莱辛流散之路的灯塔 |
| 二、缪斯的花园：滋养莱辛流散意识的沃土 |
| 第四节 现实的触动 |
| 一、丛林漫游：莱辛流散意识的源泉 |
| 二、非洲游历：莱辛流散意识的催化剂 |
| 三、左翼小组：许诺归属感的人类大家庭 |
| 第二章 根的神话：莱辛的帝国流散意识及其流散写作 |
| 第一节 彼岸为家：老一代南非白人对“根”的坚守 |
| 一、老一代南非白人对英国的理想化 |
| 二、老一代南非白人对英国生活模式的坚守 |
| 三、老一代南非白人的回归渴望 |
| 第二节 亦真亦幻：莱辛对“根的神话”的信与疑 |
| 一、莱辛对“故国英格兰”这一“根的神话”的继承 |
| 二、莱辛对“故国英格兰”这一“根的神话”的消解 |
| 第三节 爱恨交织：狗的多重意象与莱辛对西方文明的复杂态度 |
| 一、“凶狗”：莱辛对西方基督教文明二元对立倾向的批判 |
| 二、“忠狗”：莱辛对西方基督教文明爱之精髓的肯定 |
| 三、“善狗”：莱辛对西方基督教文明的超越 |
| 第三章 想象的家园：莱辛的非洲流散意识及其流散写作 |
| 第一节 “过去是家园”：“非洲病毒”催生的想象的家园 |
| 一、童年的乐园：莱辛记忆中的非洲 |
| 二、神话国度：莱辛建构的精神家园 |
| 第二节 现在是他乡：泰晤士河畔“在家却不感觉在家”的游子 |
| 一、“回家”即“失去家”：莱辛战后回到英国成为游子 |
| 二、泰晤士河光芒尽失：莱辛“在家却不感觉在家”的原因 |
| 三、阶级种族化：莱辛笔下战后英国少数族裔流散群体的双重边缘化 |
| 第三节 从过客到归人：莱辛笔下南非白人非洲丛林情结的内涵嬗变 |
| 一、殖民前期南非白人的丛林情结：征服丛林、畏惧丛林 |
| 二、殖民后期南非白人的丛林情结：热爱丛林、拯救丛林 |
| 第四章 家在路上：莱辛的世界流散意识及其流散写作 |
| 第一节 消失的“榆树下的安全”：全球化时代普遍的流散现象 |
| 一、人在旅途：莱辛一生见证的流散大潮 |
| 二、“榆树下的安全”：流散者痛失的家园 |
| 三、“飘走的土地”：流散者拒斥的根系 |
| 第二节 无法抵达的理想家园：历史透镜下人类的流散宿命 |
| 一、个人神话：无法触摸的“金色之城” |
| 二、人类神话：无法抵达的“红色之城” |
| 三、宇宙神话：无法逃避的“毁灭之城” |
| 第三节 雪山之巅的火焰人：在流散中升华的越界者 |
| 一、穿丧服的新娘：联姻终结的僵化过去 |
| 二、异域和声：联姻拯救的国度 |
| 三、雪山之巅的火焰人：联姻推动的意识提升 |
| 第五章 莱辛流散意识研究的价值与启示 |
| 第一节 莱辛流散意识的演变动因：全球化时代流散作家的流散共性 |
| 一、全球化时代流散文学出现井喷现象的原因 |
| 二、全球化时代流散作家的积极流散共性 |
| 第二节 莱辛流散意识研究的理论与现实意义 |
| 一、莱辛流散意识研究的理论意义 |
| 二、莱辛流散意识研究的现实意义 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 索引 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（6）近代西人眼中的台湾（1865-1895）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 绪论 |
| 一、选题缘由及意义 |
| 二、文献综述 |
| (一) 大陆学界的有关研究 |
| (二) 台港澳学界的有关研究 |
| (三) 西方及日本学界的研究 |
| 三、概念的界定 |
| 四、研究内容与方法 |
| (一) 论文主要研究内容 |
| (二) 研究方法 |
| 第一章 近代西人来台背景及其职业 |
| 第一节 近代来台西人所处的时代背景 |
| 1.1.1 十九世纪中叶的台湾 |
| 1.1.2 大航海时代与十九世纪的西方 |
| 第二节 近代赴台西人的职业 |
| 第二章 西人“台湾印象”的建构方式 |
| 第一节 实证主义社会学、人类学研究方法在历史记述中的实践 |
| 2.1.1 社会学理论及其在西人述台中的作用 |
| 2.1.2 人类学理论及方法在西人印象形成中的作用 |
| 第二节 功能主义与东方学 |
| 2.2.1 功能主义理论的基本概念与实际运用 |
| 2.2.2 东方主义理论及其对西人“台湾印象”的影响 |
| 第三章 西人眼中的“台湾印象”(上) |
| 第一节 地理景观与风物特产 |
| 3.1.1 对台湾的地质学考量 |
| 3.1.2 对台湾本岛的描述 |
| 3.1.3 对澎湖地区的描述 |
| 3.1.4 台湾的植物 |
| 3.1.5 台湾的动物 |
| 3.1.6 台湾的矿产资源 |
| 第二节 历史变迁与城镇面貌 |
| 3.2.1 台湾的历史沿革 |
| 3.2.2 近代台湾的城镇面貌 |
| 3.2.3 近代台湾原住民地区面貌 |
| 第三节 “二元”的社会构成与民众的日常生活 |
| 3.3.1 西人的对台人种学理论 |
| 3.3.2 西人眼中的台湾先住民形象 |
| 3.3.3 近代西人眼中的汉人形象 |
| 第四章 西人眼中的“台湾印象”(中) |
| 第一节 台湾文化与台湾社会 |
| 4.1.1 台湾医疗 |
| 4.1.2 台湾音乐 |
| 4.1.3 台湾教育 |
| 4.1.4 台湾方志及游记 |
| 第二节 台湾的宗教与民间信仰 |
| 4.2.1 在台汉人的宗教观 |
| 4.2.2 台湾原住民的宗教观 |
| 4.2.3 近代天主教在台传教活动 |
| 4.2.4 近代基督新教在台传教活动 |
| 4.2.5 风水迷信 |
| 第五章 西人眼中的“台湾印象”(下) |
| 第一节 中西比较视野下的樟脑战争 |
| 第二节 牡丹社事件与台湾社会的转型 |
| 第三节 法军侵台与西人眼中的战时台湾 |
| 第六章 西人“台湾印象”形成原因探析 |
| 第一节 赴台西人的教育背景与知识结构 |
| 第二节 “文化优越论”与西方中心观 |
| 第三节 基督教义与潜意识中的“救世”心态 |
| 第四节 文化适应与文化认同 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（9）1950年代中国大陆文学生态研究 ——以作家书信日记为视角（论文提纲范文）
| 中文摘要 ABSTRACT 绪论 |
| 一.综述及前人研究成果 |
| 1.1950年代中国大陆文学研究综述 |
| 2.日记及书信研究综述 |
| 二.价值及意义 第一章 1950年代中国大陆文学生态概述 |
| 第一节“时间开始了”语境下的欣喜和焦虑 |
| 1.时间的开始与合法性的确立 |
| 2.新生带来的焦虑 |
| 第二节 重组的文坛与历史的清算 |
| 1.重组的文坛 |
| 2.历史的清算 |
| 本章小结 第二章 冲突或是互动：作家与环境的关系 |
| 第一节 政治文化环境与作家精神向度 |
| 1.延宕进日常生活中的战争硝烟 |
| 2.杨沫与巴金：真诚的献祭 |
| 3.“异质“和”异构”：天安门前的胡风与沈从文 |
| 第二节 面对新的文化资源整合 |
| 1.文化资源整合的新方式 |
| 2.从相离到相合：作家们对新文化资源整合的态度 |
| 3.杂声与冷思考 |
| 第三节 新环境与作家的互动 |
| 1.市场与阶级：两种环境的基础 |
| 2.运动与创作：以中央文学研究所中的作家生活为例 |
| 3.互动的消隐：新环境与作家 |
| 本章小结 第三章 生产与规约：作家创作与文学作品 |
| 第一节 转型中的文学生产制约机制 |
| 1.从“同人”到官方：文学生产制约机制的转变 |
| 2.组织下的作家创作方式 |
| 3.民族国家意识下的“双赢” |
| 第二节 作家身份与作品生成 |
| 1.阶级与土地革命：被重新界定的作家身份 |
| 2.作家的岗位与岗位上的作家 |
| 3.创作：以新的作家身份 |
| 第三节 国家意志统摄下的文学权力话语 |
| 1.体验生活与文学创作 |
| 2.作家与作品的经典化 |
| 本章小结 第四章 1950年代中国大陆的作家人际关系 |
| 第一节 作家人际关系的重新整合 |
| 1.借鉴与替代：作为文化资源的国统区作家 |
| 2.阶级立场上的人际关系整合 |
| 3.旧的摩擦和新的阐释：作家间矛盾的生成 |
| 第二节1950年代中国大陆的作家家庭关系 |
| 1.解放区：传统家庭模式的瓦解 |
| 2.革命与家庭的互相促进 |
| 3.在家庭与革命之间 |
| 本章小结 第五章 国内外社会事件与文学生态 |
| 第一节 学习与突围：1950年代中国大陆的文学与国际关系 |
| 1.民间外交：突围的途径 |
| 2.苏联的阴影 |
| 第二节 批判：以不同的角度 |
| 1.批判：以民族国家的名义 |
| 2.国家意识与自我批判 |
| 本章小结 余论 参考文献 致谢 |
（10）信仰无价——一个共产党员的生死财富（论文提纲范文）
| 一、采撷信息 |
| 二、泪光里的见闻 |
| 三、哭声里的故事 |
| 四、泪眼里的肖像 |
| 五、第三只泪眼 |
| 1、你在一线实习了一周了,你认为自己该怎么开拓业务渠道? |
| 2、你觉得自己能吃得下推销工作中的苦吗? |
| 六、异样的泪光 |
| 七、强者的孤独 |
四、美国人为失去有籽品种不感到惋惜（论文参考文献）
- [1]用异域想象反思十九世纪的美国 ——埃德加·爱伦·坡异托邦小说的文化社会阐释[D]. 张运恺. 战略支援部队信息工程大学, 2020(03)
- [2]石黑一雄的“世界文学”写作[D]. 范小青. 苏州大学, 2020(06)
- [3]我国当代青年的榜样教育创新研究[D]. 吕焰. 西北工业大学, 2018(02)
- [4]菲利普·罗斯小说的伦理维度及其内涵研究[D]. 徐世博. 南京大学, 2018(02)
- [5]从故国想象的失落到精神家园的建构 ——多丽丝·莱辛的流散意识及其写作研究[D]. 刘玉环. 东北师范大学, 2018(12)
- [6]近代西人眼中的台湾（1865-1895）[D]. 卞梁. 福建师范大学, 2018(09)
- [7]袁隆平的世界[J]. 陈启文. 芙蓉, 2017(02)
- [8]舟城文本[J]. 苍耳. 百花洲, 2016(05)
- [9]1950年代中国大陆文学生态研究 ——以作家书信日记为视角[D]. 吴辰. 山东师范大学, 2016(12)
- [10]信仰无价——一个共产党员的生死财富[J]. 杨文学. 时代文学, 2016(04)